От векове мислители от различни философски школи, от Платон и Аристотел до Кант и Фейербах, допринасят за изграждането на тази философска система. Антропологичният принцип обаче не е приет от марксистко ориентираните философи, тъй като самият Маркс изгражда своята система върху критиката към Фьоербах, който е осъден за прекомерен „натурализъм“ от него. Личността на човека, както си спомняме от курса на Isthmath, се определя от сумата на отношенията му в обществото и нищо повече.
Самата концепция за „философска антропология“ е предложена от Макс Шелер в работата му „Човекът и историята“ през 1926г. Той го определи като фундаментална наука за човешката природа, включваща биологичните, психологическите, социалните и метафизичните аспекти на човешкото съществуване.
Желанието да разбереш себе си
Какво довежда философската антропология до човешкото разбиране? През ХХ век се е натрупала маса от емпирични знания, придобити от отделни научни дисциплини, които изучават човека. Възникна необходимостта от тяхното обобщаване и структуриране в светлината на проблема за човешкото съществуване.
Това доведе до появата на философската антропология, като пълноводна река, взимайки многобройните си притоци в своя канал и пренасяйки към океана всичко, което е било събрано и погълнато в дългия си път.
Както философската антропология постулира, природата на човека се определя от неговите специфични взаимоотношения със средата, в която живее, включително природата, обществото и пространството.
Какво кара човек?
Според Шелер интересът към философията към човека се е развил високо и едро: „антропологичните“ епохи отстъпиха на по-малко хуманистичните. Но независимо от положението на човека в определена историческа ситуация, неговото самосъзнание продължава да се стреми към разширяване.
Според Бубер проблемът на човека става особено привлекателен във времена на социална нестабилност. Философската антропология се стреми да обясни причините за разстройството и самотата на човека пред световните катаклизми.
В навечерието на Втората световна война Шелер определя човек като съзерцателно същество, разбиращо света чрез отворено сърце. Плеснер се фокусира върху своето „осъждане“ към непрекъснато самоусъвършенстване, а Гелен развива концепцията за желанието на човек да се изразява чрез различни аспекти на културата.
Предмет на философската антропология
И така, човек в съвкупността от всичките си отношения със света е определен от философската антропология като обект на изследване. Но в същото време самата тя все още се разбираше двусмислено. Това замъгляване на семантичното съдържание се запазва и в наше време.
Както отбелязва P.S. Гуревич, има три основни вариации в интерпретацията на понятието „философска антропология“. Всяко разбиране се основава на това, което философската антропология довежда до човешкото разбиране. Акцентът обаче е върху различни аспекти: отделна област на философското знание, действителната философска насоченост и специфичния метод на познание.
И така, какво философската антропология довежда до човешкото разбиране?
21 век със своите предчувствия, пророчества и непрекъснато ускоряващ се технологичен прогрес тласка научната общност към по-задълбочено изследване на човешкия феномен. Форумите на учени сериозно обсъждат възможността за допълване на традиционните научни методи на познание по различни ненаучни начини, било то изкуство, религиозно-мистични прозрения, езотерични концепции или изследване на несъзнаваното.
Идеята за цялостност, цялост е това, което философската антропология довежда до човешкото разбиране. Отговори на трудни въпроси за способността на човек да промени себе си и света може да се получи чрез събиране на целия опит, натрупан от човечеството за себе си.
