Днес ще говорим за човек, мислител, който с право е върхът на немската класическа философия. Ще поговорим за известния основател на законите на диалектиката, който стана известен с напълно уникален поглед към света, който развива, разбира се, идеите на своите предшественици, но ги отвежда до невероятна височина. Системата на абсолютния дух, абсолютния идеализъм е основата на този конкретен философ. Философът, който предложи повече от 150 принципно нови концепции, ключови категории, широки термини, с които „прегръща“ целия свят около себе си. Темата на нашия разговор ще бъде работата на Георг Вилхелм Фридрих Хегел.
Философия на Хегел
Известният философ е роден в Щутгарт, в един от южните райони на Германия. Хегел от доста млад човек намира Великата френска революция. Малко по-късно той се възхищава на харизматичния политически лидер - Наполеон Бонапарт. За Хегел тези събития са станали наистина значими. И революцията, и визията на великия военачалник оказаха голямо влияние върху неговия мироглед и неговата философия. Разбира се, Хегел е дете на своето време. Тоест, това е човек, който живее в ситуацията на епохата на Просвещението, който започва собствената си творческа кариера в рамките на анализа, изучаването на тогава известните концепции на двама велики философи - Кант и Фихте. Хегел, разбира се, не можеше да се откъсне от традицията, в която са живели и действали неговите предшественици.
Какво е абсолютна идея?
Според Хегел основата на света е безличен, духовен, тоест идеален, автономен принцип, който е условие и основа за развитието на света като цяло, човешкото развитие, развитието на природата. С други думи, абсолютна идея, абсолютен дух е идеалният принцип за „разгръщане“ на света в многообразие, в напълно различни специфики. За да бъдем още по-близки до текста на самия Хегел, можем да кажем, че абсолютната идея е система от саморазширяващи се категории, които са условията за формирането на заобикалящия свят като цяло и на човешката история в частност. Хегел по различен начин нарича това свой произход, който е в основата на всички неща. Тя може да бъде абсолютна идея, може да бъде глобален ум, може да е абсолютен дух - напълно различни варианти за обяснение на този интересен факт. Хегел вярва, че ключовата задача на абсолютната идея не е нищо друго освен самопознание, развитие на самосъзнание. Интересна мисъл, която Хегел говори през целия си труд, целия си творчески път.
Когато Хегел започва да говори за това безлично начало, той казва, че природата не може да бъде основата на всичко, което съществува, защото природата, според философа, е вид пасивна субстанция. Само по себе си не съдържа активна активност, активно натискане. Тоест, ако нямаше тази абсолютна идея, природата щеше да остане такава, каквато беше за цяла вечност. За всякакви промени и развитие е необходима известна творческа вена. И тук Хегел взема за основа човешкия ум - най-важното нещо в човека, това, което го определя като Човек - неговото мислене. В зависимост от това как мислим, ние сме това, което сме. Следователно един вид тласък за развитието на света трябва да бъде идеално начало.
Спорейки за това какво е абсолютна идея, Хегел ще каже, че това е и съвкупността на цялата духовна човешка култура. Тоест целият опит, който вече е натрупан от човечеството. Хегел вярва, че именно на нивото на човешката култура се случва уникално съвпадение на света на обектите на нашето познание за него. Културата, като въплъщение на абсолютен дух или абсолютна идея, всъщност демонстрира не само олицетворение на възможностите на нашето мислене, но и начин да видим света, начин да го разберем.
Развитието на абсолютна идея
Хегел създава три известни творби, които по-късно ще бъдат обединени от едно заглавие „Енциклопедия на философските науки“. Първата работа е „Науката за логиката“, втората - „Философия на природата“, а третата - „Философия на духа“. Във всяко от тези произведения Хегел ще се опита да покаже последователно как се развива тази Абсолютна Идея, как в крайна сметка създава света.
Науката за логиката
Науката за логиката е едно от най-фундаменталните произведения, защото именно в тази работа Хегел ще обоснове вижданията си за това какво е такава абсолютна идея, каква е логиката, каква е ролята на разума и каква е ролята на мисленето в живота човек и в историята като цяло. В рамките на тази работа ще се формира известният принцип на изкачване от абстрактното към конкретното. Какво е това?
Това е първата стъпка към разкриването, в познаването на абсолютна идея. Ключовите понятия тук са „битие“, „нищо“, „превръщам се“, „количество“, „качество“, „мярка“ и „скок“. Хегел казва, че развитието на теорията за абсолютния дух започва с изключително празни, абстрактни, не изпълнени с някакви конкретни съдържателни понятия. Подобно понятие е чисто „битие“. Само дума, няма и не може да има сигурност, няма конкретика. Толкова е неопределено, че някъде в нещо става равно на понятието „нищо“. Това се дължи на факта, че той няма никаква качествена характеристика. Механизмът, който свързва тези две думи - „битие“ и „нищо“, е концепцията за „ставане“. Резултатът от това "формиране", този вид синтез става съществуващото "същество".
"Учението за същността"
Втората част от Науката за логиката на Хегел се нарича Учението на същността. Тук Хегел анализира подробно каква е същността. Това е основата на света, който непрекъснато се вижда чрез феномените, които наблюдаваме. Същността в неговата структура, в същността му, в характеристиката му е проникването, както казва Хегел, във вътрешните закони на обектите. Хегел казва, че това проникване разкрива напълно уникална картина за човека. Виждаме, че всяка ситуация, всеки процес, всяко явление е присъщо противоречиво, тоест съдържа противоположности, взаимно изключващи се един към друг.
Третата част на Science of Logic е концепцията. Това е категория, която възпроизвежда, според Хегел, целия процес на развитие на битието и мисленето. Тоест, „концепцията“ винаги е историческа. В резултат на това Хегел получи един вид триада в развитието на познанието: „битие“ - „същност“ - „концепция“. Защо такъв куп? Защото винаги нашето знание започва с битието, тоест това, което наблюдаваме, виждаме и откриваме в нашия опит.
„Философия на природата“
Вторият етап, необходим за развитието на абсолютна идея, е описан много подробно в работата на Хегел „Философия на природата“. Философът пише, че понятието абсолютен дух, което първоначално е логика, тоест царството на чистата мисъл, не е в състояние да познае себе си. Абсолютната идея има своя антитеза, има свое отрицание, има свое друго същество. Той нарича това друго същество природа.
