Учението на Еразъм от Ротердам е пример за така наречения транс-алпийски хуманизъм. Мнозина смятат, че терминът "Ренесанс" може да се прилага за Северна Европа само с голяма доза конвенционалност. Във всеки случай тази посока не беше много подобна на италианския Ренесанс. Хуманистите от Северна Европа се опитаха не толкова да възродят традициите на древността, колкото да разберат каква е същността на християнството. По-голямата част от свободното си време те изучаваха не Платон и Аристотел, а Библията. Следователно „Трансалпийският ренесанс” се характеризира с особеностите на друго явление - Реформацията. Но повечето от представителите на този Северен Ренесанс (както например хуманистът Еразъм от Ротердам) с цялата си критика към Римокатолическата църква не отидоха в протестантския лагер. Нещо повече, те искаха да реформират деноминацията, към която принадлежат, но пълното прекъсване с нея ги плашеше. Еразъм от Ротердам е известен като създател на нова теологична система, където се опита да отговори на въпроса какви трябва да бъдат човешките задължения към Бога и какво място има моралът във всичко това.
Кой е Еразъм от Ротердам?
Накратко за този изключителен човек можем да кажем следното. Той е бил извънбрачен син на свещеник и дъщеря на лекар и е роден в предградие на Ротердам под името Gouda. Оттук и прозвището му, както беше обичайно в онези дни. Така наречените духовници, главно монаси - по име и място на раждане. Тъй като родителите му умряли рано, пазителите убедили младежа да вземе тонуса. Но тъй като това не беше негов избор, монашеството беше трудно за бъдещия философ. Още преди да поеме обетите, той беше запознат с древните класики, които поразиха въображението му. Образованието му помогна да промени биографията си. Един от епископите се нуждаеше от латински секретар. Еразъм успя да заеме това място и с помощта на шефа си да остави аскетичен живот. Въпреки това той винаги се отличаваше от дълбока религиозност. Еразъм пътува много. Той имаше възможност да учи в Сорбоната. Там той се престори, че изучава богословие, но всъщност изучава латинска литература. Еразъм от Ротердам мечтаеше за изучаване на Библията. Но за това беше необходимо да се научи гръцки език. Този бъдещ философ се зае сериозно. Той също посети Англия, където се срещна с Томас Море и говори с хумор и позитив за обичаите там.
Начало на дейност
Гледките на Еразъм от Ротердам започват да се оформят в Оксфорд. Там той срещнал почитатели на древни антики, които го пренесли в своя кръг. Когато бъдещият учен се завръща в Париж през 1550-те, той за първи път публикува книга за гръцки и латински афоризми. Впоследствие тя преживя няколко препечатки. Животът на учен получи нов тласък. Сега за Еразъм имаше две цели - да популяризира древните автори в родината им и да публикува надежден текст на Новия завет, преведен от гръцки. Теологията не беше основният му скейт. Учението на Еразъм от Ротердам беше по-скоро морално и философско. Той работеше толкова усилено, че съвременниците му се чудеха как един човек може да пише толкова много. Създава научни трудове, популярна публицистика и стотици преводи на латински гръцки ръкописи на латински. Около две хиляди негови писма до приятели бяха запазени.
Писане на големи творби
След като завършва Сорбоната, Еразъм трябва да живее при тесни обстоятелства. Често пътува от Париж до Холандия и обратно, живее в Льовен, Орлеан, подобрява се в изучаването на гръцки език. Именно през тези години Еразъм от Ротердам написа оръжието на християнския воин. Тази книга стана основата на неговото учение, въпреки че друго произведение донесе популярност на философа. В него той сякаш озвучава основния мотив на италианския Ренесанс. Основната идея на това произведение е, че светлината на християнството трябва да се комбинира с постиженията на древната античност. През 1506 г. заминава за Италия, където прекарва около три години. Тук той успява да получи докторска степен, да посети Венеция и Рим. През 1509 г. Еразъм отново заминава за Англия, където е поканен от Томас Море, който по това време е канцлер на крал Хенри Осми. Последният, докато все още беше принц, също се сприятеляваше с философа и много го почиташе. Известно време героят от нашата история преподаваше в Кеймбридж. В Англия Еразъм написа най-известното си произведение - хумористичната Похвала на глупостите, в която са представени герои като наученото магаре и мъдрия благ. Тази книга е отпечатана в Париж през 1511 г. и оттогава нейният автор се превръща в истинска звезда на тогавашна Европа.
Базел отшелника
Друг коронясан почитател на Еразъм - император Карл Пети - го назначи за свой съветник с добра заплата и отсъствие на каквито и да било задължения. Това позволило на философа да се предаде напълно на любимия си бизнес и да пътува. Няколко години по-късно той успява да реализира заветната си мечта. В Базел идва плодът на многогодишната му работа - гръцкият текст на Евангелието. Вярно, библейските учени твърдят, че тази публикация съдържа и грешки, но въпреки това тя послужи като основа за по-нататъшно критично изследване на Новия завет. Оттогава много повече книги са написани от Еразъм от Ротердам. Творбите му по онова време са предимно преводи. Плутарх и Сенека, Цицерон и Овидий, Ориген и Амвросий, древни поети, историци и църковни отци - не можете да изброите всичко. Въпреки че Еразъм постоянно пътувал между Швейцария, Фрайбург и Безансон, той бил наречен „Базел отшелник”. Въпреки че вече по това време той започва да се разболява, неразположенията не му пречат да участва активно в различни интелектуални дискусии с съвременници. Например, Еразъм от Ротердам насилствено полемизира с Лутер. Големият реформатор отговори на книгата „Базелски отшелник“ „За свободата на избора“ с работата „За робството на волята“. Никой от тях не се съгласи с противника. Творбите на Еразъм от периода на Базел в Ротердам също са трактати на най-различни теми. Това са филологически изкушения за това как правилно да се произнасят гръцки и латински думи, и педагогически разсъждения за правилното възпитание на владетелите, и есета за вечния мир и търсенето на единството на Църквата и дори новозаветни истории в свободен преразказ. Кървавите събития от времето на Реформацията ужасиха и го изтласкаха, но той остана неубеден, винаги между два противоположни лагера. Еразъм от Ротердам умира през 1536 г. в същия Базел.
хуманист
Историците разграничават две поколения от немско-англо-холандския ренесанс. Еразъм от Ротердам принадлежи на най-младия от тях. Неговата истинска родина не беше Холандия, не Франция и не Германия, а любимата му древност. Той познаваше нейните герои толкова близо, колкото собствените му приятели. Хуманизмът на Еразъм от Ротердам се проявява и във факта, че той използва науката, литературата и типографията, за да окаже безпрецедентно въздействие върху съзнанието на хората. За приятелство с него силите, които се състезават с него, и много градове му предлагат постоянна заплата само за него, за да се засели там. Царе, принцове и просто образовани хора се обръщат към него за съвет - както в областта на философията, така и в политиката. Той вероятно познаваше латинската и древната литература по-добре от всеки друг в Европа по онова време и мнението му за това как да се произнасят определени звуци в гръцки текстове стана водещо в университетите.
Моралист, сатирик, философ
Онези творби на Еразъм от Ротердам, които му донесоха невиждана популярност и световна слава, са написани от него, по собствените му думи, „няма какво да се прави“. Например „Хвала на глупостта“ е публикувана около четиридесет пъти само през живота на автора. Тази доброжелателна сатира с някакъв сарказъм беше весела и положителна - тя не бича и не подкопава основите. Затова тя се радва на успех с властите. Но самият автор придава по-голямо значение на книгите си по педагогика, по-специално за образованието на християнски суверени и преподаване на децата езици. Върхът на стремежа си той смяташе религиозното образование. Той го нарече „философия на Христос“. Основите му бяха положени още в Оксфорд. Там, заедно с други членове на кръга на любителите на древността, именно Еразъм от Ротердам пръв формулира основите на християнския хуманизъм. Той очерта основните идеи на това учение в една от първите си книги.
"Кама на християнския воин"
Това, което Еразъм написа в младостта си, му послужи като пътеводна светлина през целия му живот. Заглавието на книгата също има дълбок смисъл. Тази метафора често се използва за описание на условията на живот на истински вярващ. Всеки ден той трябва да влиза в битка, да се бори за ценностите си, да говори против греховете и изкушенията. За целта християнството трябва да бъде опростено, така че да стане ясно за всички. Освободете го от тежките схоластични одежди, които крият същността. Необходимо е да се върнем към идеалите на ранното християнство, за да разберем в какво точно вярват хората, създали първите общности. Трябва да се придържаме към строги морални правила, които ще ни позволят да водим перфектен живот и да помагаме на другите. И накрая, самият Христос трябва да бъде имитиран, за да може да реализира идеите и заповедите на Писанието. И за това е необходимо правилно да се разберат и тълкуват Благата новина, която Спасителят донесе във цялата си простота, без схоластични изкривявания и излишъци. Това е философията на Христос.
Нова теология на Еразъм
Вече беше казано, че този много плодотворен автор е оставил такъв огромен брой есета, трактати и книги, че от дълго време всеки образован европеец, особено с благороден произход, е учил именно върху тях. Всъщност Еразъм от Ротердам стана пример за следване за всички цивилизовани хора от онази епоха. Основните идеи на неговите богословски изследвания също станаха обект на изучаване и възхищение. Вниманието на съвременниците беше привлечено от факта, че философът не е използвал традиционните богословски средства. Нещо повече, той категорично осмива схоластиката дори в Похвала на глупостта. И в други произведения той не я благоприятства. Авторката критикува нейните заглавия, методи, концептуален и логически апарат, вярвайки, че в научените й философии християнството се губи. Всички тези помпозни лекари със своите безплодни и празни дискусии се опитват да заменят Бога с различни определения.
Философията на Христос е свободна от всичко това. Той е предназначен да замени всички проблеми, изсмукани от пръста, така че яростно обсъждани в научната общност, от етични. Спорът за това, което се случва на небето, изобщо не е целта на теологията. Трябва да се занимава със земни дела, от това, което хората имат нужда. Обръщайки се към теологията, човекът трябва да намери отговора на най-належащите си въпроси. Еразъм счита диалозите на Сократ за пример на този тип разсъждения. В своя труд „За ползите от говоренето“ той пише, че този древен философ е накарал мъдростта да слезе от небето и да се засели сред хората. Точно така - в играта, сред празници и празници - трябва да се обсъжда възвишеното. Такива разговори придобиват благочестив характер. Не беше ли Господ да общува с учениците си така?
Микс от различни традиции
Еразъм от Ротердам често сравнява своите сатирични, нелепи учения с „Мълчанията на Алквиад“ - грозни фигури от теракота, вътре в които са невероятно красиви и пропорционални скулптури на боговете. Това означава, че не всичките му твърдения трябва да се приемат буквално. Ако той каже, че християнската вяра е близка до глупостта, тогава авторът не трябва да се заблуждава за атеист. Той просто вярва, че тя е несъвместима с така наречената схоластична мъдрост. В действителност, именно в периода на "небесна лудост" човек може да се обедини с Бога, дори за кратко. Така Еразъм от Ротердам оправда опит за преразглеждане на древните традиции в християнския дух. В същото време той далеч не е трябвало, подобно на Лутер, да пресече Рубикона и да отхвърли църковните отци и Светото Предание. От друга страна, подобно на реформаторите, той призова за връщане към времето на апостолите и учениците на Спасителя. Но философията на Христос имаше своя крайъгълен камък. Въпреки това той беше истински възрожденски тип хуманизъм. Да, Еразъм отрича както католическото духовенство, така и самия монашески чин, който според автора просто паразитира в името на Христос и върху народната глупост. Той също (макар и забулено) говори за недопустимостта на войната и насилието в името на религията. Но все пак това не може да надхвърли рамката на католическата традиция.
