Карл Густав Юнг е роден на 26 юли 1875 г. в семейството на един от свещениците на Евангелската реформирана църква в швейцарски град, наречен Кесвил. Семейството му идва от Германия: прадядото на великия философ управлява военна болница по време на Наполеоновите войни, а братът на прадядо му служи като канцлер на Бавария известно време. В нашата статия ще говорим за философията на Юнг. Накратко и ясно разгледайте основните му философски идеи.
Началото на философския път
Още в юношеска възраст Юнг започва да отрича религиозните идеи на собствената си среда. Лицемерният морализъм, догматизмът, превръщането на Исус в проповедник на викторианския морал - всичко това му предизвика истинско възмущение. Според Карл, в църквата всички безсрамно са говорили за Бога, неговите действия и стремежи, обобщавайки всички свещени неща с очукана сантименталност.
Заслужава да се отбележи, че същността на философията на Юнг е проследена в ранните му години. И така, в протестантските религиозни церемонии младият философ не забелязва и следа от Божието присъствие. Той вярваше, че някога Бог е живял в протестантизма, но отдавна е напуснал съответните храмове. Той се срещна с догматични творби. Именно това доведе Юнг до идеята, че те могат да се считат за „пример за рядка глупост, чиято единствена цел е да се прикрие истината“. Младият Карл Густав е на мнение, че живата религиозна практика е много по-добра от всички догми
Сънищата на Юнг
Мистицизмът се среща и във философията на Юнг. В сънищата му от онова време един мотив играеше изключително значение. И така, той наблюдава образа на старец, надарен с магически сили, което се смяташе за негово алтер его. В ежедневието, плах и доста интровертно млад мъж прекара живота си - човек на номер едно. В сънищата се появи различна ипостас от неговото „Аз“ - това е човек номер две, който дори имаше собственото си име (Filemon).
Обобщавайки резултатите от обучението си в гимназията, Карл Густав Юнг прочете „Това е казал Заратустра“, а след това се изплаши сериозно: Ницше също имаше „личност номер 2“, когото Заратустра наричаше. Въпреки това, тя успя да измести личността на самия философ (между другото, оттук произлиза безумието на Ницше; точно това е смятал Юнг, противно на изключително надеждната диагноза, поставена от лекарите). Заслужава да се отбележи, че страхът от подобни последствия от „сънуването“ допринесе за решително, уверено и доста бързо превръщане в реалност. Освен това Юнг трябваше да учи в университета и да работи едновременно. Знаеше, че трябва да разчита единствено на собствените си сили. Именно такива мисли постепенно отдалечиха Карл от вълшебния свят на мечтите.
Малко по-късно, в доктрината на Юнг за два типа мислене, личните сънищни преживявания също намериха отражение. Основната цел на психотерапията на Юнг и философията на Юнг е нищо повече от обединението на „вътрешни“ и „външни“ хора. Трябва да се добави, че мислите на един зрял философ относно религията в една или друга степен са станали само развитието на онези моменти, които той е преживял в детството си.
Източници за обучение
При определяне на източниците на философските идеи на Юнг за различни учения е обичайно да се злоупотребява с думата „влияние“. Естествено, в този случай влиянието не означава „влияние“ в буквалния смисъл на думата, когато разговорът е за големи теологични или философски учения. В крайна сметка можете да повлияете само на някой, който е нещо от себе си. Карл Густав в своето развитие е вдъхновен главно от протестантското богословие. В същото време той поглъща духовната атмосфера на собственото си време.
Философията на Юнг принадлежи на немската култура. Дълго време тази култура се характеризира с интерес към „обратната, нощна страна“ на съществуването. И така, в началото на миналия век, големи романтици се обърнали към легендите на хората, „рейнския мистицизъм“, митологията на Талер и Екхарт, както и алхимичната теология на Беме. Заслужава да се отбележи, че преди това лекарите на Шелинг вече се бяха опитали да използват философията на несъзнаваните Фройд и Юнг при лечението на пациенти.
Минало и настояще
Пред Карл Густав патриархалният начин на живот в Германия и Швейцария се нарушаваше: светът на замъци, села, малки градове напускаше. Както отбелязва Т. Ман, директно в тяхната атмосфера имаше „нещо от духовния компонент на хората, живели през последните десетилетия на XV век“. Тези думи бяха изречени с основно емоционално предразположение към лудост и фанатизъм.
Във философията на Юнг настоящето и духовната традиция на миналото се сблъскват с естествените науки и алхимията от XV - XVI век, научния скептицизъм и гностицизъм. Интересът към дълбокото минало като категория, която непрекъснато съпътства обществото днес, която се е запазила и действа върху нас и до днес, беше характерна за Юнг в младостта му. Заслужава да се отбележи, че в университета Карл най-много искаше да учи като археолог. Факт е, че „дълбоката психология“ му напомняше археологията със своята методология.
Известно е, че Фройд няколко пъти сравнява и психоанализата с тази наука, след което той съжалява, че името „археология“ все пак е присвоено на търсенето на паметници на културата, а не на „духовните разкопки“. „Архей“ е началото. И така, „дълбоката психология“, която премахва слой по слой, постепенно се придвижва към корените на съзнанието.
Трябва да се отбележи, че в Базел археологията не се преподава на студенти, обаче Карл не може да учи в друг университет: той получава малка стипендия само в родния си град. В момента търсенето на завършилите катедри по хуманитарни науки и естествени науки в този университет е доста голямо, но в края на миналия век ситуацията беше обратната. Професионално изучаването на науката имаше възможност изключително хора в материално отношение. Парче хляб беше гарантирано и от закона, медицинския и богословски факултет.
Специфичен подход към науката
За кого са публикувани всички тези ужасни книги? Наука по това време беше полезен инструмент. Той беше ценен единствено заради своите приложения, както и поради ефективното си приложение в строителството, промишлеността, медицината и търговията. Базел се корени в дълбокото минало, а Цюрих се втурна към същото далечно бъдеще. Карл Густав забеляза в такава ситуация „раздвоението“ на европейската душа. Според философията на Юнг, индустриалната и техническата цивилизация е дала своите корени в забвението и това е естествено явление, тъй като душата в догматичната теология се е костенила. Както вярваше известният философ, религията и науката влязоха в конфликт поради причината, че първата до известна степен се откъсна от житейския опит, а втората избяга от наистина значими проблеми - тя се придържа към прагматизма и плътския емпиризъм. Скоро ще възникне следващото философско виждане на Юнг за това: „Ние станахме богати по отношение на знанието, но бедни на мъдрост.“ В картината на света, която науката е създала, човекът е само механизъм сред другите подобни. И така, животът му губи всякакъв смисъл.
Ето защо стана необходимо да се идентифицира област, в която науката и религията не се опровергават взаимно, а си сътрудничат в търсене на корените на всички значения. Психологията скоро се превърна в наука за Карл Густав. От негова гледна точка именно тя успя да даде на съвременния индивид холистичен светоглед.
Търсенето на „вътрешния човек“
Философията на Юнг кратко и ясно подсказва, че Карл Густав не е сам в търсенето на „вътрешен човек“. Много мислители от края на XIX - началото на XX век са имали същото негативно отношение към църквата, към мъртвия космос на природните науки и дори към религията. Някои от тях, например Толстой, Бердяев или Унамуно, се преобразили в християнството и му дали много неортодоксална интерпретация. Останалите, изпитали криза на душата, започнали да създават философски учения.
Между другото, не без причина те нарекоха тези области „ирационалистични“. Така се появиха интуиционизмът на Бергсън и прагматизмът на Джеймс. Нито еволюцията на природата, нито света на човешките преживявания, нито поведението на този примитивен организъм не могат да бъдат обяснени от законите на физиологията и механиката. Животът е хераклиев поток; вечна формация; „Импулс“, който не признава закона за идентичността. Цикълът на веществата в естествената среда, вечният сън на материала, върховете на духовния живот - това са само полюси на неконтролируем поток.
В допълнение към философското значение на аналитичната психология на Юнг като „философия на живота“, важно е да се разгледа модата на окултното, което, разбира се, го докосна. В продължение на 2 години философът участва в сеанси. Карл Густав се запозна с много литературни произведения в областта на нумерологията, астрологията и други "тайни" науки. Подобни хобита на студентите до голяма степен определят особеностите на по-късните изследвания на Карл. От вярата, че медиумите установяват комуникация с духовете на мъртвите, философът скоро се оттегли. Между другото, фактът на такъв контакт се отрича и от окултистите.
Дисертация на Юнг
Заслужава да се отбележи, че представените наблюдения и философията на Юнг, която ги описва накратко, станаха основата на докторската му дисертация „Психологията и патологията на т. Нар. Окултни феномени“ (1902). Заслужава да се отбележи, че тази работа е запазила своето научно значение и до днес. Факт е, че философът й даде психиатричен и психологически анализ на медиистичния транс, сравни го с потъмняло състояние на ума, халюцинации. Той отбеляза, че поети, мистици, пророци, основатели на религиозни движения и секти имат подобни условия на тези, които специалистът може да срещне при пациенти, които се приближават твърде близо до свещения „огън“, дотолкова, че психиката да не издържа - в резултат на това се появи раздвоена личност, Поетите и пророците често се смесват със собствения си глас, идващ от дълбините на различен човек. Съзнанието им обаче владее това съдържание и му придава съответно художествена и религиозна форма.
В тях могат да бъдат открити всякакви отклонения, обаче има интуиция, която "далеч надхвърля съзнателния ум". И така, те хващат определени „предци“. Впоследствие Карл Густав определи тези преформи като архетипи на колективното несъзнавано. Архетипите на Юнг във философията в различни периоди възникват в човешкия ум. Те сякаш изскачат независимо от човешката воля. Преформите са автономни, не се определят от съзнанието. Архетипите обаче могат да му повлияят. Единството на ирационалното и рационалното, субектно-обектното отношение към интуитивното прозрение - това е, което отличава транса от адекватното съзнание и го доближава до митологичното мислене. За всеки индивид светът на преформите е достъпен в сънищата, които служат като основен източник на информация за психическото несъзнавано.
Учението за колективното несъзнавано
Така Юнг стигна до основните понятия на колективното несъзнавано още преди да срещне Фройд. Първото им общуване се осъществява през 1907 година. По това време Карл Густав вече има име: на първо място, словесно-асоциативният тест му донесе слава, което му позволи да разкрие експериментално структурата на несъзнаваното. В лабораторията за експериментална психопатология, създадена от Карл Густав в Бурхелзи, на всеки от предметите беше предложен списък с думи. Човек трябваше да им отговори веднага и първата дума, която му дойде на ум. Времето за реакция беше фиксирано чрез хронометър.
След това тестът стана по-сложен: с помощта на различни инструменти се записват физиологичните реакции на индивида към определени думи, действащи като стимули. Основното, което се оказа открито, беше наличието на онези изрази, на които хората не намериха бърз отговор. В някои случаи продължителността на избора на думата-реакция беше удължена. Често субектите дълго време мълчаха, заекваха, „изключваха се“ или реагираха не с една дума, а с цяло изречение и т.н. В същото време хората не осъзнаха, че отговорът на една дума, която е стимул, например, им отне много по-дълъг период от време, отколкото за друга.
Изводът на Юнг
Така че, Карл Густав направи извода, че подобни нарушения в отговор възникват поради особени „комплекси“, заредени с умствена енергия. Щом стимулиращата дума „докосна“ този комплекс, участникът в експеримента показа признаци на незначително емоционално разстройство. След известно време - благодарение на експеримента - се появиха многобройни „проективни тестове“, които се използват широко в подбора на персонал и медицината. Освен това е разработено устройство, досега откъснато от чистата наука като „детектор на лъжата“.
Философът беше на мнение, че този тест е в състояние да идентифицира определени фрагментарни личности, разположени извън границите на съзнанието в човешката психика. Заслужава да се отбележи, че при шизофрениците дисоциацията на личността е по-изразена, отколкото при здравите хора. В крайна сметка това води до срив на личността, унищожаване на съзнанието. И така, цял пул от „комплекси“ остава на мястото на някога съществуващата личност.
Впоследствие философът разграничи категориите на комплекса от личното несъзнавано и архетипа на колективното несъзнавано. Трябва да се отбележи, че именно архетипите приличат на индивиди. Ако по-ранната лудост би могла да се обясни с „притежание на демони“, дошло до душата отвън, тогава Карл Густав се оказа, че първоначално легията им съществува в душата. И така, при наличието на определени обстоятелства, триумфираха над „Аз“ - един от компонентите на психиката. В душата на всеки човек има голям брой личности. Всеки от тях има свое собствено „аз“. На моменти се опитват да се заявят, да излязат на повърхността на съзнанието. Древно изказване би могло да се приложи към юнгианското тълкуване на психиката: „Нежитьът няма свой собствен облик - той ходи в маскировка“. Трябва обаче да се запази фактът, че самият психически живот, а не „нежить“, има различни видове маски.
Разбира се, представените от Карл Густав идеи са свързани не само с психологически експерименти и психиатрия. Те сякаш „бързаха във въздуха“. Интересно е да се знае, че К. Джаспърс говори с достатъчна степен на безпокойство за естетизирането на различни отклонения на менталния план. Според него именно „духът на времето“ се изразява. В творбите на редица писатели се засили интересът към „легионите на демоните“, обитаващи самите дълбочини на душата, както и към „вътрешния човек“, коренно различен от външната обвивка.
Често този интерес, като този на Карл Густав, се слива с учението на религиозния план. Достатъчно е да споменем Г. Майринк, австрийски писател, чиито философи често споменават романи („Ангел в западния прозорец“, „Голем“, „Бял доминиканец“ и т.н.). В книгите на Мейринк теософията, окултизмът и ориенталските учения представляват като цяло рамка за сравнение с цел да се съпостави метафизично-чудотворната реалност със света на ежедневния здрав разум, за който тази реалност се счита за „безумна“. Естествено и Платон, и апостол Павел знаеха за такъв контраст („Бог превърна мъдростта на този свят в лудост?“). Освен това той може да се срещне в европейската литература (Шекспир, Сервантес, Калдерон и други). Този контраст послужи като отличителен белег на немския романтизъм, литературните произведения на Достоевски и Гогол, както и на много писатели от нашия век.
