Историята непрекъснато се сблъсква с различни религиозни движения, произтичащи от християнското учение, които по един или друг начин го изопачават. Основателите на такива философски школи считали себе си за просветени Божии пратеници, които са дадени да притежават истинското. Един от тях беше Мани. Той става основател на най-силната философска школа на манихейството в своето време, която завладяваше умовете на голям брой хора, въпреки няколко приказни и детски възгледи за живота.
Произходът на учението като ереси в християнството
Религиозната и философска доктрина, наречена „манихейство“, широко разпространена през своето време на Изток и Запад, съществуваше прикрито, променена и в такива форми съществува и до днес. Имаше период, в който се смяташе, че манихейството е християнска ерес или подновен парсизъм.
В същото време има власти като Харнак, които признават тази тенденция като независима религия, поставяйки я наравно с традиционните световни вярвания (будизъм, ислям и християнство). Човекът, основал манихейството, е Мани, а мястото му на произход е Месопотамия.
разпространение
Постепенно тази посока през IV век се разпространи в Централна Азия, чак до китайския Туркестан. Особено тя е създадена в Картаген и Рим. Но други културни центрове на Запада влиянието на манихейството не беше пощадено. Известно е, че Блажен Августин от Ипоний е бил член на това философско общество в продължение на десет години, докато не е преминал в християнството. Въпреки че ислямът е била доминиращата религия на Изтока, философията на Мани е имала последователи в продължение на много векове. След изкореняването му. На Запад и във Византийската империя не й е позволено да съществува като независимо религиозно движение и е била жестоко преследвана.
Преследване и тайни общности
В резултат на тази ситуация религията успя да оцелее само под формата на тайни общности под различни имена. Именно тези общности започнаха да подкрепят нови еретически движения, проникнали в Европа от Изток през XI и XII век. Всички преследвания, които зороастризмът и манихейството претърпяха на Изток и на Запад, не можеха да попречат на развитието на тази философия. Прераства в павликянство, богомилство и след това, вече на Запад, се трансформира в еретичен курс на албигойците.
Учението и същността на манихейството в светлината на историята на развитието на религиозните училища
Манихейството може да се тълкува като трансформиран зороастризъм, в който има много примеси от други философии, от древноиранска до християнска. По отношение на дуалистичните възгледи тази философия наподобява гностицизма, който представи света като две сили, които се борят помежду си - силите на светлината и тъмнината.
Тази идея, различна от другите философии, се изповядва от манихейството, гностицизма и някои други религиозни школи. За гностиците Духът и материята са два крайни израза на битието. Но Мани определя своето учение в религиозно-историческо положение като завършване на всички откровения или печат. Той каза, че учението за доброта и мъдрост идва в света непрекъснато под формата на различни учения чрез Божиите пратеници.
В резултат на това дойде философията на манихейството. Други свидетелства казват, че основателят нарича себе си утешителят, когото Христос обеща в Евангелието на Йоан.
Учението на Мани (и манихейството) се основава на такова мнение: нашата реалност е смесица от две основни противоположности - добро и зло, светлина и тъмнина.
Но природата на Истинската светлина е една и проста. Следователно тя не допуска никакво положително снизхождение към недоброжелателност. Злото не произтича от доброто и трябва да има свое начало. Следователно два независими принципа трябва да бъдат разпознати, непроменени по своята същност и образуващи два различни и отделни свята.
Битие и светлина
Според теорията на Мани манихейството е учение за простотата на същността на светлината, което не пречи на отличителните форми. В областта на добрия живот обаче философът първо разграничава самото Божество като „цар на светлината“, неговия „светлинен етер“ и царството (рая) - „земята на господството“. Царят на света има пет атрибута на морала: мъдрост, любов, вяра, лоялност и смелост.
Светлинният етер е без значение и е носител на петте свойства на ума: знание, спокойствие, разсъждения, секретност, разбиране. Раят има пет специални начина на битие, които са подобни на елементите на реалния свят, но само в добро свойство: въздух, вятър, светлина, вода, огън. Всяко качество на Божествената, етерната и светлата телесност е надарено със собствена сфера на блажено същество, където то преобладава.
От друга страна, всички сили на доброто същество (светлината) се сближават заедно за работата на един първобитен човек - небесния Адам.
противоположности
Тъмният свят, Мани и манихейството, също е разделен на съставните му части: отрова (противоположна на въздуха), буря (вихър), противопоставяне на вятъра, мрачност (антитеза срещу светлина), мъгла (срещу вода) и пламък (поглъщащ) като антитеза срещу огъня.
Всички елементи на мрака се събират и концентрират силите си за принца на мрака, чиято същност е отрицателна и не може да бъде удовлетворена, изпълнена. Следователно, Сатана се стреми отвъд границите на своите притежания, към светлината.
Срещу тъмния принц се втурва към битката на небето Адам. Имайки в своята същност десет основи на Божественото и етера, той възприема още пет елемента от „земята на господството“ като дрехи и оръжия.
Първият човек облече вътрешната си карапуза - „тихо движение“, а отгоре е облечен с рокля от светлина. Тогава небесният Адам е покрит с щит от водни облаци, взема копие от вятъра и огнен меч. След дълга борба той е победен от тъмнината и затворен в дъното на ада. Тогава изпратени от самата райска земя (майката на живота), силите на доброто освобождават небесния Адам и ги поставят в небесния свят. По време на трудна борба първият човек загубил оръжието си: елементите, от които е съставен, смесени с тъмното.
Световна кола
Когато светлината все пак триумфира, тази хаотична материя остана във владение на тъмнината. Върховното Божество иска да извлече от него това, което принадлежи на светлината. Ангелите, изпратени от светлина, подреждат видимия свят като сложна машина за извличане на компонентите на светлината. Манихеанизмът (религията на Мани) вижда основната част от световната машина в леки кораби - Слънцето и Месецът.
Последният непрекъснато черпи частици от небесна светлина от света под луната. Постепенно ги предава на Слънцето (през невидимите канали).
След като те, вече достатъчно пречистени, отиват във планините. Ангелите, като са уредили физическа вселена, напускат. Но в материалния подлунарен свят и двата принципа все още са запазени: светлина и тъмнина. Следователно, в него има сили от тъмното царство, които веднъж погълнаха и задържаха луминесферната карапуза на небесния Адам.
Земни хора и техните потомци
Тези тъмни принцове (архонти) завладяха лунната област и поведението им повлия на произхода на земните хора - Адам и Ева. Тези хора имат частици от небесна "черупка" и отпечатъци на тъмнината. След цялото това описание започва библейска легенда за разделението на човечеството на потомци на Каин и Сет.
Имигрантите от семейство Сет (Шитил) са под постоянната грижа на небесните сили, които периодично проявяват своето действие чрез избраните (например Буда). Такава е философската същност на учението, което има манихейството. Това на пръв поглед е детска идея за битието.
Противоречия с християнството
Възгледите на Мани за християнството и личността на самия Христос са много противоречиви.
Според някои сведения той вярвал, че небесният Христос действа в света чрез човека Исус. Те обаче не са вътрешно свързани. Именно поради тази причина Исус остана изоставен по време на разпятието. Според друга версия, човек на име Исус изобщо не е бил. Имаше само небесния дух Христос, който имаше призрачния вид на човека. Мани искаше да премахне идеята за въплъщаването или действителното съединение на божествената и човешката природа в Христос.
Резултатът от неговите усилия обаче беше учение, при което те бяха елиминирани еднакво … Ако разкрием накратко манихейството (в светлината на християнското учение), можем да кажем, че ангелите трябва да извлекат и съберат всички леки елементи, които се съдържат в земния (човешкия) свят. Когато приключи този процес, цялата физическа вселена ще запали. Целта на този огън е да изолира последните светлинни частици, които все още остават в него.
Резултатът ще бъде вечното утвърждаване на границите на двата свята, които и двамата ще останат в безусловна и пълна раздяла един от друг.
Манихейство за бъдещето
Животът, който ще настъпи след описаните по-горе събития, ще се основава на принципите на дуализма: борбата между доброто и злото, духа и материята. Душите на небето, частично пречистени дори в земния живот и отчасти след смъртта (при различни изпитания, които се състоят от ужасни и отвратителни видения), са поставени в Рая на благодатта.
Душите с адско разположение завинаги са се укрепили в царството на мрака. Телата и на двете категории души ще бъдат унищожени. Възкресението на мъртвите, както в християнството, в Мани е изключено.
