Характеристиката на философията на новото време може да се обобщи по следния начин. Тази епоха на развитието на човешката мисъл подкрепи научната революция и подготви Просвещението. Доста често в литературата има твърдение, че именно през този период са разработени методи за научно познание, а именно емпиризъм, който провъзгласява приоритета на опита, основан на чувствата, и рационализма, който защитава идеята за разума като носител на истината. Въпреки това единият и другият подход считаха математиката и нейните методи идеални за всяка наука. Характеристиките на философията на Новото време в това отношение могат да бъдат разгледани на примера на Франсис Бейкън и Рене Декарт.
опоненти
Английският философ е вярвал, че човешкият ум е толкова „натъпкан“ с един вид „идоли“, които му пречат да възприема реални неща, че той издига опита и насочва изучаването на природата към абсолют. Само това, според Бейкън, може да доведе до самостоятелност и независимост на изследователя, както и до нови открития. Следователно индуцирането, основано на експерименти, е единственият път към истината. Всъщност последният, от гледна точка на мислителя, не е дъщеря на властите, а на епохата. Бейкън беше един от известните теоретици, с които започва Новата ера. Философията на съвременния му Декарт се основаваше на други принципи. Той беше привърженик на приспадането и разума като критерий за истинност. Той се съгласи, че всичко трябва да се съмнява, но вярваше, че мисленето е единственият начин да се разграничи грешката от истината. Необходимо е само да се придържате към ясен и определен логически ред и да преминете от прости неща към по-сложни. Но освен тези мислители, тази ера е интересна за още няколко имена.
Нова епоха: Философията на Джон Лок
Този мислител предложи компромис между теориите на Декарт и Бейкън. Той се съгласи с последното, че само опитът може да бъде източник на идеи. Но под този термин той разбираше не само външни усещания, но и вътрешни отражения. Тоест и мисленето. Тъй като самият човек е вид „празен лист“, върху който опитът рисува определени образи, тези образи или качества също могат да бъдат източници на знания. Но това може да се каже само за най-съществените идеи. По-сложните понятия като „Бог” или „добро” са комбинация от прости. Освен това, както вярва мислителят, ние сме така подредени, че някои качества, които възприемаме, са обективни и съответстват на реалността, докато други отразяват спецификата на нещата, действащи върху сетивата ни и могат да ни заблудят.
