Обичаите и традициите на башкирите, народните празници, забавленията и свободното време съдържат елементи от икономически, трудов, образователен, естетически, религиозен характер. Основните им задачи бяха да укрепят единството на хората и да запазят идентичността на културата.
На какъв език се говори в Башкирия?
Башкирите говорят башкир, който съчетава черти от кипчакския, татарския, булгарския, арабския, персийския и руския език. Това е и официалният език на Башкортостан, но се говори и в други области на Руската федерация.
Башкирският език е разделен на куванки, бурзянски, юрматински диалекти и много други. Между тях съществуват само фонетични различия, но въпреки това башкирите и татарите лесно се разбират.
Съвременният башкирски език се развива в средата на 20-те години. По-голямата част от речника се състои от думи с древно тюркски произход. В башкирския език няма предлози, представки и клан. Думите се образуват с помощта на приставки. При произношението стресът играе голяма роля.
До 40-те години на миналия век башкирите използват Волжската централноазиатска писменост и след това преминават на кирилица.
Башкирия като част от СССР
Преди да се присъедини към СССР, Башкирия се състоеше от кантони - териториално-административни единици. Башкирската автономна съветска социалистическа република е първата автономна република на територията на бившия СССР. Той е формиран на 23 март 1919 г. и е контролиран от Стерлитамак в провинция Уфа поради липсата на градско селище в провинция Оренбург.
На 27 март 1925 г. е приета Конституцията, според която Башкирската автономна съветска социалистическа република запазва структурата на кантона и хората могат, заедно с руския, да използват башкирския език във всички сфери на обществения живот.
На 24 декември 1993 г., след разпускането на Върховния съвет на Русия, Република Башкортостан прие новата Конституция.
Хора башкири
През второто хилядолетие пр.н.е. д. територията на съвременен Башкортостан е била обитавана от древните башкирски племена от кавказката раса. На територията на Южния Урал и степите около него е имало много народи, които са повлияли на обичаите и традициите на башкирите. На юг са живели ирано говорящите сармати - пасторали, а на север - земевладелци-ловци, предци на бъдещите фино-угорски народи.
Началото на първото хилядолетие бе белязано от пристигането на монголските племена, които обърнаха голямо внимание на културата и външния вид на башкирите.
След като Златната Орда е победена, башкирите попадат под властта на три ханата - Сибирския, Ногайския и Казанския.
Формирането на башкирските хора завършва през IX-X в. Пр.н.е. е. и след присъединяването си към Московската държава през XV век, башкирите се обединяват и името на населената от хората територия - Башкирия - се утвърждава твърдо.
От всички световни религии най-разпространени са ислямът и християнството, които оказаха важно влияние върху башкирските народни обичаи.
Начинът на живот беше полуномадски и съответно жилището беше временно и номадско. Постоянните башкирски къщи, в зависимост от терена, биха могли да бъдат каменни тухлени или дървени къщи, в които имаше прозорци, за разлика от временните, където последните отсъстваха. Снимката по-горе показва традиционна башкирска къща - юрта.
Какво беше традиционното семейство Башкири?
До 19 век малко семейство доминира сред башкирите. Но често можеше да се срещне неразделно семейство, където женени синове живееха с баща си и майка си. Причината е наличието на общи икономически интереси. Обикновено семействата са били моногамни, но често е било възможно да се срещне със семейство, в което мъж има няколко съпруги - с баири или с членове на духовенството. Башкири от по-малко заможни семейства се женят втори път, ако съпругата е бездетна, тежко болна и не може да участва в домакински дела или мъжът остава вдовец.
Главата на семейство Башкири беше бащата - той дава заповеди по отношение не само на собствеността, но и на съдбата на децата, а думата му беше решаваща по всички въпроси.
Жените башкири имаха различно положение в семейството, в зависимост от възрастта. Майката на семейството беше уважавана и уважавана от всички, заедно с главата на семейството, тя беше посветена на всички семейни въпроси и ръководеше домакинските дела.
След брака на сина (или синовете) тежестта на домакинските дела падна върху плещите на снахата, а свекървата само наблюдаваше работата й. Младата жена трябваше да готви за цялото семейство, да чисти къщата, да следи дрехите и да се грижи за добитък. В някои райони на Башкирия снахата нямаше право да показва лицето си на други членове на семейството. Тази ситуация беше обяснена с догмите на религията. Но башкирите все още имаха известна степен на независимост - ако тя беше малтретирана, тя можеше да поиска развод и да отнеме имуществото, което й беше дадено като зестра. Животът след развод не е бил добър - съпругът е имал право да не се отказва от деца или да иска откуп от семейството си. Освен това тя не можеше да се жени повторно.
Днес много традиции, свързани със сватбите, се възраждат. Един от тях - булката и младоженеца, облечени в националния костюм на Башкир. Основните му характеристики бяха наслояване и разнообразие от цветове. Националната носия на Башкир беше изработена от домашен плат, филц, овча кожа, кожа, козина, коноп и коприва.
Какви празници празнуват башкирите?
Обичаите и традициите на башкирите ясно се отразяват в празниците. Те могат условно да бъдат разделени на:
- Държава - Нова година, Ден на защитника на Отечеството, Ден на знамето, Ден на Уфа, Ден на републиката, Ден на конституцията.
- Религиозни - Ураза Байрам (празник на завършването на постите в Рамадан); Курбан Байрам (фестивал на жертвата); Mawlid en Nabi (рожден ден на пророка Мохамед).
- Национални - Yiynyn, Kargatui, Sabantuy, Kyakuk Syaye.
Държавните и религиозни празници се празнуват почти еднакво в цялата страна и на тях практически липсват традициите и обредите на башкирите. За разлика от това, гражданите напълно отразяват културата на нацията.
Sabantuy, или Khabantuy, се наблюдава след сеитбата от около края на май до края на юни. Много преди празника група младежи ходеха от къща на къща и събираха награди и украсяваха площада - Майдан, където трябваше да се проведат всички празнични събития. Най-ценната награда беше кърпа, изработена от млада снаха, тъй като жената беше символ на обновяването на семейството, а празникът беше приспособен да съвпада с обновяването на земята. В деня на Сабантуй в центъра на Майдана е бил монтиран стълб, който в деня на празника е бил намазан с масло, а на върха е избродирана бродирана кърпа, която е била считана за награда и само най-ловките могат да се издигнат до нея и да я вземат. На Сабантуй имаше много различни забавления - борба с торби със сено или вълна на труп, бягане с яйце в лъжица или чували, но главното беше състезания и борба - куреш, в който противниците се опитваха да събарят или да дръпнат противника с хваната кърпа. Аксакалите наблюдавали боевете, а победителят, батирът, получил заклан овен. След борбата на Майдана пееха песни и танцуваха.
Kargatuy, или Karg Butkakhy, е празник на пробуждането на природата, който имаше различни сценарии в зависимост от географското местоположение. Но общи традиции могат да се считат за готвене на просо каша. Тя се провеждаше в природата и беше придружена не само от колективно хранене, но и от хранене на птици. Този езически празник беше преди исляма - башкирите се обърнаха към боговете с молба за дъжд. Каргатуй също не би могъл да направи без танци, песни и спортни състезания.
Kyakuk Saye беше празник на жените и също имаше езически корени. Празнуваше се от реката или на планината. Празнуваха го от май до юли. Жени с освежители се разхождаха до мястото на тържеството, всяка от тях отправяше желание и слушаше как птица трепне. Ако е звучен, тогава желаното желание се изпълни. На фестивала се проведоха и различни игри.
Йонин беше празник за мъже, тъй като в него участваха само мъже. Те го празнуваха в деня на лятното равноденствие след националната среща, на която бяха решени важни въпроси по делата на селото. Съветът завърши с празник, за който се бяха подготвили предварително. По-късно се превърна в общ празник, в който участват и мъже, и жени.
Какви сватбени обичаи и традиции спазват башкирите?
Както семейните, така и сватбените традиции се формират под влияние на социални и икономически промени в обществото.
Башкирите могат да се женят за роднини не по-близо от петото поколение. Възрастта на брака за момичета е 14 години, а за момчетата - 16. С появата на СССР възрастта е увеличена до 18 години.
Башкирската сватба се проведе на 3 етапа - сватовство, брак и самия празник.
Скъпи хора от семейството на младоженеца или самият баща отиде при момичето. Ако беше уговорено, бяха обсъдени калим, сватбени разходи и размерът на зестрата. Често децата са били ухажвани като бебета и, обсъждайки бъдещето си, родителите фиксирали думите си с прилеп - разведен воден кумис или мед, който се пиел от една купа.
Те не взеха предвид чувствата на младите и лесно можеха да предадат момичето като старец, тъй като бракът често се сключваше въз основа на материални съображения.
След конспирация семействата могат да посещават къщите на другия. Посещенията бяха придружени от празници на мачове и в тях можеха да участват само мъже, а жените в някои райони на Башкирия.
След като голяма част от калимът беше платен, роднините на булката дойдоха в къщата на младоженеца и в чест на това беше уреден празник.
Следващият етап е брачната церемония, която се проведе в къщата на булката. Тук мула рецитира молитва и обявява млад съпруг и съпруга. От този момент до пълното плащане на калим, съпругът имаше право да посещава жена си.
След като калимът беше изплатен изцяло, сватбата (туя), която се състоя в къщата на родителите на булката, се справи. В уговорения ден гостите дойдоха от страната на момичето, а младоженецът дойде със семейството и роднините му. Обикновено сватбата е продължила три дни - в първия ден всички се лекували с булката, на втория - младоженеца. На третата млада съпруга напуснала къщата на баща си. Първите два дни се провеждаха конни надбягвания, борба и игри, а на третия бяха изпълнени обредни песни и традиционни оплаквания. Преди да тръгнат, булката обикаля къщите на роднините и им дава подаръци - тъкани, вълнени конци, шалове и кърпи. В отговор на нея са й дадени добитък, птица или пари. След това момичето се сбогува с родителите си. Тя беше придружена от един от роднините - чичо по майчина линия, по-голям брат или приятелки, а с нея до къщата на младоженеца имаше сватовник. Сватбеният влак беше воден от семейството на младоженеца.
След като младата жена прекрачи прага на нова къща, тя трябваше да коленичи три пъти пред свекър и свекърва, а след това да даде подаръци на всички.
На сутринта след сватбата, придружен от по-младо момиче в къщата, младата съпруга отишла до местен източник за вода и хвърлила сребърна монета там.
Преди раждането на детето снахата избягваше родителите на съпруга си, скриваше лицето й и не разговаряше с тях.
В допълнение към традиционната сватба, отвличанията на булката не бяха рядкост. Подобни сватбени традиции на башкири се проведоха в бедни семейства, които по този начин искаха да избегнат харченето за сватба.
Обреди за майчинство
Новината за бременността беше посрещната в семейството с радост. От този момент жената беше освободена от тежък физически труд и тя беше защитена от преживявания. Вярвало се е, че ако тя гледа всичко красиво, тогава детето със сигурност ще се роди красиво.
По време на раждането била поканена акушерка, а всички останали членове на семейството временно напуснали къщата. Ако е необходимо, само съпруг може да влезе в родилна жена. Акушерката се считаше за втората майка на детето и затова се радваше на голяма чест и уважение. Тя влезе в къщата с десния крак и пожела на жената лесно раждане. Ако раждането беше трудно, бяха извършени поредица от ритуали - те разтърсиха празна кожена чанта пред жената при раждане или нежно го биеха по гърба, измиха го с вода, която се използва за изтриване на светите книги.
След раждането акушерката провежда следващата церемония по майчинство - тя прерязва пъпната връв върху книга, дъска или ботуш, тъй като те се смятат за амулети, след това пъпната връв и последната се изсушават, увиват се в чиста кърпа (кефен) и се заравят на усамотено място. Там бяха погребани изстреляни предмети, които са били използвани по време на раждане.
Новороденото веднага е поставено в люлката и акушерката му е дала временно име, а на 3-ти, 6-и или 40-и ден се провежда празник на изписването на името (isem tuyu). Мула, роднини и съседи бяха поканени на празника. Мула постави новороденото върху възглавница в посока Кааба и прочете на свой ред в двете си уши името или нейното име. Тогава вечерята беше сервирана с национални ястия. По време на церемонията майката на бебето поднесе подаръци на акушерката, свекървата и майка й - рокля, шал, шал или пари.
Една от възрастните жени, най-често съседка, отряза сноп от коса на дете и го положи между страниците на Корана. Оттогава тя се смята за "косата" майка на бебето. Две седмици след раждането бащата обръсна косата на бебето и тя се съхранява заедно с пъпната връв.
Ако в семейството се е родило момче, то в допълнение към обреда на увещанието е извършено и суннет - обрязване. Извършен е през 5-6 месеца или от 1 година до 10 години. Обредът беше задължителен и можеше да се извърши от най-възрастния мъж в семейството или от специално нает човек - бабай. Той премина от едно село в друго и предлагаше услугите си срещу номинална такса. Преди обрязването беше прочетена молитва и след или няколко дни по-късно беше уреден празник - тунелът на Суната.
Как да се видим с починалия?
Ислямът имаше голямо влияние върху погребалните и поменните обреди на башкирите. Но може да се срещнат и елементи на предислямските вярвания.
Погребалният процес включва пет етапа:
- церемонии, свързани със защитата на починалия;
- подготовка за погребение;
- виждане на починалия;
- място за погребение;
- събуди.
Ако човек беше близо до смъртта, тогава му беше поканен мула или човек, който знае молитви, и той прочете сура "Ясин" от Корана. Мюсюлманите вярват, че това ще облекчи мъките на умиращия и ще прогони злите духове от него.
Ако човек вече е умрял, тогава го положиха на твърда повърхност, протегнаха ръце по тялото му и положиха нещо твърдо на гърдите си върху дрехите или лист хартия с молитва от Корана. Покойникът се считал за опасен и затова той бил охраняван и те се опитали да го погребат възможно най-бързо - ако той умре сутрин, то преди обяд, а ако следобед, то до първата половина на следващия ден. Един от остатъците от предислямското време е да носят милостиня на починалите, която след това е била раздадена на нуждаещите се. Човек можеше да види лицето на починалия преди да се измие. Тялото беше измито от специални хора, които се смятаха за важни заедно с копачите на гроба. Те получиха и най-скъпите подаръци. Когато започнаха да копаят ниша в гроба, тогава започна процесът на измиване на починалия, в който взеха участие 4 до 8 души. Първо миещите извършиха ритуална баня, а след това измиха починалите, намазаха с вода и ги избърсаха на сухо. Тогава мъртвецът беше увит на три слоя в обвивка от коприва или конопена тъкан, а между слоевете беше поставено листо със стиховете от Корана, за да може починалият да отговаря на въпросите на ангелите. Със същата цел надписът „Няма друг бог освен Аллах и Мухаммед Неговият пророк“ е бил имитиран на гърдите на починалия. Плащеницата беше вързана с въже или ленти от плат над главата, в колан и на коленете. Ако това беше жена, тогава преди да се увият в покривка, те облекоха шал, калъф и панталони. След измиване починалият е прехвърлен в лакът, покрит със завеса или килим.
Когато починалият бил отнесен, те били дадени добитък или пари като подарък на някой, който ще се моли за душата на починалия. Обикновено те се оказаха мула и на всички присъстващи бяха дадени милостиня. Според легендата, за да не се върне мъртвецът, те го пренесли напред с краката си. След изваждането къщата и нещата бяха измити. Когато бяха оставени 40 стъпала към портите на гробището, беше прочетена специална молитва - ynaza namaz. Преди погребението отново се прочете молитва и починалият, на ръце или кърпи, беше спуснат в гроба и положен срещу Кааба. Нишата беше покрита с дъски, за да не падне земята върху починалия.
След като последната буца земя падна на гроба, всички седнаха около могилата и мула рецитира молитва и в края се чу благотворителност.
Процесът на погребението беше завършен от събуждането. Те, за разлика от погребението, не са били религиозно регулирани. Те се празнуваха в дни 3, 7, 40 и година по-късно. На масата освен национални ястия винаги имаше пържена храна, тъй като башкирите вярваха, че тази миризма прогонва злите духове и помага на починалия лесно да отговаря на въпросите на ангелите. След погребалния празник, на първите погребални церемонии те раздадоха милостиня на всички, които участваха в погребението - мулата, която пазеше мъртвите, миеше и копаеше гроба. Често, в допълнение към ризи, талисмани и други неща, те давали коки от конец, които според древните вярвания символизирали преселването на душата с тяхна помощ. Второто възпоменание бе уредено на 7-ия ден и се проведе по същия начин като първото.
Събуждането на 40-ия ден бяха основните, тъй като се смяташе, че до този момент душата на починалия се скиташе из къщата, а на 40 те най-накрая напуснаха този свят. Затова всички роднини бяха поканени на такова възпоменание и поставиха щедра маса: „Гостите бяха приети като сватовници“. Обязательно забивали лошадь, барана или телку и подавались национальные блюда. Приглашенный мулла читал молитвы и раздавалась милостыня.
Поминки повторялись через год, которые завершали похоронный обряд.
Какие обычаи взаимопомощи были у башкир?
Обычаи и традиции башкир включали также взаимопомощь. Обычно они предворяли праздники, но могли быть и отдельным явлением. Наиболее популярными можно назвать Каз Умахэ (Гусиная помощь) и Кис Ултырыу (Вечерние посиделки).
При Каз Умахе за несколько дней до праздников хозяйка обходила дома других знакомых женщин и приглашала помочь ей. Все с радостью соглашались и, надев все самое красивое, собирались в доме пригласившей.
Здесь соблюдалась интересная иерархия - хозяин забивал гусей, женщины ощипывали, а молодые девушки мыли птиц у проруби. На берегу девушек поджидали юноши, которые играли на гармошке и пели песни. Обратно в дом девушки и юноши возвращались вместе, и пока хозяйка готовила наваристый суп с лапшой из гусятины, приглашенные играли в “фанты”. Для этого заранее у девушек собирались вещи - ленты, гребешки, платки, кольца, и водящая задавала вопрос к одной из девушек, вставшей к ней спиной: “Какое задание хозяйке этого фанта?” Среди них были такие, как спеть, станцевать, рассказать историю, сыграть на кубызе или посмотреть на звезды с кем-либо из молодых людей.
На Кис Ултырыу хозяйка дома приглашала родственниц. Девушки занимались шитьем, вязанием и вышиванием.
Закончив принесенную работу, девушки помогали хозяйке. Обязательно рассказывались народные легенды и сказки, звучала музыка, пелись песни и исполнялись танцы. Хозяйка подавала гостям чай, сладости и пироги.
