Името на руския философ Николай Фьодоров отдавна е скрито от широката публика, но той не е забравен, защото идеите му вдъхновяват такива изключителни учени като Константин Едуардович Циолковски, Владимир Иванович Вернадски, Александър Леонидович Чижевски, Николай Александрович Наумов.
Руските философи от 19-ти век и първата половина на 20-ти Владимир Соловьов, Николай Бердяев, Павел Флоренски, Сергей Булгаков и други високо оценяват идеите на Федоров, а Владимир Николаевич Илийн в статията „Николай Федоров и монахът Серафим Саровски“ поставя тези двама на една обща стъпка, отдавайки почит към високата духовност и истинската християнска святост на Николай Федорович.
Детство и младост
Биографията на Н. Федоров съдържа много бели петна. Не можем да кажем дали е бил женен или е имал деца. Известно е само, че Николай Федорович Федоров е роден на 26 май (7 юни) 1829 година. Информацията за майка му не е запазена. Той е извънбрачният син на княз Павел Иванович Гагарин. Като незаконосъобразни нито Николай, нито брат му и три сестри нямаха право да искат титлата и фамилията на баща си. Федоров му беше кръстник. От него той получи фамилното си име. Подобни ситуации по онова време не бяха рядкост: благородник можеше да се влюби в селска жена, но разводът и бракът с жена от по-нисък клас лишиха много от привилегиите както на съпрузите, така и на техните деца.
Що се отнася до фамилното име, след полета в космоса на Юрий Гагарин, чуждестранните медии реагираха на това събитие със статии под заглавието „Двама Гагарин“, подсказващи истинското име на Николай Федорович. Сергей Королев имаше портрет на философа на космоса в кабинета си и, разбира се, решил кое от момчетата да бъде първият в космоса, той не можеше да не измисли добър знак.
Бащата, княз Гагарин, не скри извънбрачната си афера от брат си - Константин Иванович Гагарин. Той участва в съдбата на своите племенници. Той се ангажира да плати за образованието на Никола. Няма информация за други деца. Николай напуска родното си село Ключи (област Тамбов, сега област Рязан, област Сасовски), като достига училищна възраст, се премества в Тамбов, където постъпва в гимназия.
Лицей Ришельо
След като завършва гимназия през 1849 г., Федоров заминава за Одеса. Там той влезе в известния лицей на Ришельо в Юридическия факултет. Това е много престижна образователна институция. По значение тя беше на второ място след известния лицей на Царско село. По отношение на състава на изучаваните предмети, качеството на преподаваните знания и правилата, това беше по-скоро университет, а не лицей. Преподаването се водеше от преподаватели. В Лицея на Ришельо учеха деца от най-щедрите и заможни семейства. Николай учи в него три години. След смъртта на чичо си, който платил за следването си, младежът бил принуден да напусне лицея и да започне самостоятелен живот. Незаконен син, дори надарен с големи таланти и високи добродетели, не можеше да разчита на държавни субсидии в такава образователна институция. Въпреки това, три години учене не бяха напразни. Фундаменталните знания за природните науки и хуманитарните науки, придобити в Лицея, бяха много полезни за бъдещия философ, който положи основите на руския космизъм.
Учител и библиотекар
През 1854 г. Николай Федорович Федоров се завръща в родната си област Тамбов, получава свидетелство за учител и е изпратен в град Липецк, за да работи като учител по история и география. До края на шейсетте години той се занимава с преподаване в окръжните училища на провинциите Тамбов, Москва, Ярославъл и Тула. От 1867 до 1869 г. пътува до Москва, където дава частни уроци на децата на Михайловски.
През 1869 г. Николай Федорович Федоров най-накрая се премества в Москва и получава работа като помощник-библиотекар в първата отворена в града публична библиотека на Чертков.
Федоров вярва, че библиотеката е онзи културен център, който обединява хора, които не са свързани по роднински връзки, но които са близки по привличане към духовните ценности - литература, изкуство, наука. Той беше против закона за авторското право и активно популяризираше идеите за различни форми на обмен на книги.
Румянцев музей и студенти
В библиотеката на Чертковски Федоров се срещна с бъдещия баща на космонавтиката - Константин Циолковски. Константин Едуардович дойде в Москва с намерение да получи образование във Висшето техническо училище (сега Бауман), но не влезе и реши да учи самостоятелно. Николай Федорович го замени с университетски професори. В продължение на три години под ръководството на Федоров Циолковски усвоява физика, астрономия, химия, висша математика и пр. Хуманитарните науки, които, както и останалите, бяха посветени на вечерното време, не бяха забравени.
Когато след няколко години библиотеката е присъединена към музея на Румянцев, Н. Федоров направи пълен каталог на съвместния книжен фонд. В свободното си време от основната си работа той учи с младост. Николай Фьодорович изразходва скромната си заплата за студенти, но самият той живее в най-строгата икономика, дори до степен, че не използва градския транспорт и ходи навсякъде.
Същността на теорията за космизма
Николай Федоров е смятан за баща на руския космизъм. Философът твърди, че след като Коперник откри хелиоцентричната система, средновековната философия трябва да преразгледа своите идеи за световния ред. Космическите перспективи поставиха нови предизвикателства пред човечеството. Както Циолковски каза: „Земята е люлката на човечеството, но не е завинаги той да живее в люлката!“
Трябва да се отбележи, че Федоров определи науката като философия като мисъл без работа. Според него това рано или късно води до изолация от предмета на изучаване и до отричане на обективното знание. Теоретичните знания трябва да се подсилват от практиката и целта му трябва да бъде да изучава природата, живота и смъртта, за да може да я контролира.
Вселената е овладяна в толкова слаб обем, че самият извод предполага: Господ е създал такъв огромен Космос, за да постави в него всички хора, които някога са живели, и тези, които все още се раждат в бъдеще. Няма друг начин да се обясни. Под влияние на това заключение се роди руският козмизъм на Федоров. Разглеждайки Вселената като огромно пространство, само микроскопичната част от което е заета от човечеството, философът свързва този неестествен дисбаланс с християнското учение за възкресението. Свободното пространство е подготвено от Създателя, за да побере милиарди хора, които някога са живели на Земята. Можете да прочетете повече за това в сборника с произведения на Николай Федорович, обединен от заглавието Философия на общата афера. Развитието на човешката цивилизация трябва да е насочено към изследване на космическото пространство, към връщане към физическия живот на хората, които са живели преди и сега са погребани. В тази връзка е необходимо да се създаде нова етика, която да позволява на всеки да живее в мир и хармония.
Нова етика
Николай Федорович беше религиозен човек. Той участва в богослужебния живот на Църквата, спазва пости, редовно се изповядва и общава. Според него трябва да се разработи нова етика на основата на християнското учение за Троицата на Бога. Точно както трите различни Същества на Бог - Бащата, Сина и Светия Дух - си взаимодействат хармонично, така разделеното човечество трябва да намери начин за мирно съвместно съществуване. Божествената Троица е антитеза на източния манталитет на разтварянето на личността в колективния и западния индивидуализъм.
Най-добрата основа за изграждане на нови взаимоотношения е екологията. Грижата за природата, изучаването на нейните закони и управлението им трябва да се превърне в основа за обединяване на хора от различни националности, професии и ниво на образование. Науката и религията имат много общо. Християнската доктрина за предстоящото възкресение на мъртвите трябва да бъде приложена на практика от учени.
Възкресение на мъртвите
Какво е универсалното възкресение, според Федоров, е прераждането или пресъздаването на хората? Философът твърди, че смъртта е зло, което хората трябва да изкоренят. Всеки човек живее поради смъртта на своите предци, следователно е престъпно. Това състояние на нещата трябва да се коригира. Сметките трябва да се плащат чрез възкресяване на мъртвите. Идеята за възкресението трябва да се превърне в катализатор, обединяващ представители на науката от всички страни по света в името на една обща кауза.
Механизмът на възкресение се основава на законите на физиката - всяко физическо тяло се състои от молекули и атоми, които се държат заедно от енергиите на привличане и отблъскване. Всички обекти излъчват такива вълни. Тези явления трябва да бъдат проучени и щателно проучени за възстановяване на физическата материя, тоест за отглеждането на минали жители на планетата от запазен биологичен материал или за събиране на енергиите, от които хората се състоят, за да ги материализират по този начин. Възможно е да има повече варианти за възкресение, както предполага Федоров.
Философията на неговия модел за развитие на обществото включва възпитанието на нови взаимоотношения между хората. Тъй като раят не е ефимерното пространство, в което живеят душите на праведните, а не абстрактният мир на душата, примирен с реалността, която той няма сила да промени, а реалният физически свят, е необходимо да се прекрои или възпита хората, така че те завинаги да се сбогуват със зависимостта от пороци, известни като омраза, завист, любов към парите, униние, гордост, идолопоклонство и пр. Необходимо е също така да се предпази хората да страдат от физически дразнители, като болести, студ, топлина, глад и други. Това е работа както за учени, така и за духовенство. Науката и религията трябва да се обединят.
Николай Федорович очерта два възможни пътя за развитие на човешката цивилизация.
Връзката между половете
Николай Федоров не пренебрегна тази страна на човешките отношения. В нашия свят според него цари култът към жените и плътската любов. Взаимоотношенията се ръководят от сексуален инстинкт. Повече чувственост и много малко съпричастност.
Брачните отношения трябва да се изграждат по модела на Божествената Троица, когато съюзът не е хомот и индивидуалността на личността не е причина за омраза. Любовта между мъжете и жените трябва да прилича на любовта на децата към техните родители. Не само похотта, но и нейната противоположност, аскетизъм, не е позволена, тъй като тоталният егоизъм и абсолютният алтруизъм са неприемливи.
Раждането на деца ще се възприема като повторното отваряне, тоест създаването на хора за нови светове. Сексуалната ни чувственост е инстинктивно бягство от смъртта, а раждането, според съвременния възглед, е обратното на умирането. Любовта към предците ще измести страха от собствената смърт и ще се трансформира в отдих на бащите.
Първият път, който може да поеме човечеството
Интелигенцията и учените по света ще работят за пресъздаването на човешкия генофонд. Въоръжените сили вече няма да бъдат използвани за агресивни, взаимно унищожаващи цели, а ще бъдат използвани за противодействие на стихийните сили на природата, т.е. наводнения, земетресения, вулканични изригвания, горски пожари и др.
Промишлеността ще престане да произвежда продукти, които условно могат да бъдат наречени играчки за възрастни. Основната продукция ще бъде прехвърлена в провинцията. Там животът ще се развива. Градовете раждат хора от потребителски склад, предразположени към паразитен начин на битие. Животът в градовете ги лишава от здрави стремежи, ограничава ги и ги прави не само недостатъчни, но и нещастни.
Всеобщото образование е предпоставка за осъществяването на плана за възкресение.
Публичната администрация ще се осъществява от монарха, свързан с неговия народ чрез отношения не на Цезар и неговите поданици, а на изпълнителя на волята Божия в името на всеобщото благо.
Друг начин
Николай Федоров предложи и друг път на развитието на човешката цивилизация, който ще ни доведе не до безсмъртието и възкресението на мъртвите, а до Страшния съд и огнения ад. Руският космизъм е реално понятие, което няма нищо общо с утопичните фантазии на писателите на научна фантастика. Картината на Федоров за света изглежда невероятно правдоподобна, въпреки че е живял в епохата преди научната и технологична революция.
Съдният ден ще доведе до хипертрофирано чувство за самосъхранение, което ще надделее над здравия разум. Това ще възникне в резултат на отклонение от Бога, в загубата на вяра в Неговото провидение, воля, грижа и любов към хората. От неразбраното чувство за сигурност хората изкуствено ще синтезират храната. Похотта ще надделее над любовта, неестествените бракове без раждане ще започнат да се появяват. Животните и растенията, представляващи опасност за здравето, ще бъдат унищожени. Те ще спрат да пускат самолети. В крайна сметка хората ще започнат да се изтребват един друг. Тогава ще дойде Денят на гнева.
Удивително е, че всичко това е написано през XIX век - Николай Федоров умира на 28 декември 1903 г.
Науки, родени от учението на Федоров
Без да го знае, Николай Федорович Федоров вдъхновява Константин Циолковски да посвети живота си на създаването на нов клон на науката и техниката - космонавтиката.
Световният ред, формулиран от Николай Федорович, завладява умовете на много от неговите съвременници. Идеите на Федоров генерираха такива науки като космоса и хелиобиологията, аероионизацията, електрохемодинамиката и т.н. Според учени, участващи в наследството, което московският Сократ остави, както приятели и студенти наричаха Федоров, той очерта вектора и даде тласък на развитието на универсалното знание за много векове напред. С неговото представяне се роди ново виждане за еволюцията на човечеството, като активен процес, осъществяван от самите хора, работещи за създаването на идеалната ноосфера.
Повечето бележки, които Н. Ф. Федоров направи за своите ученици, бяха запазени. Николай Федорович не публикува своите мисли. Творбите му са запазени от многобройни студенти. Николай Павлович Петерсон и Владимир Александрович Кожевников ги систематизира и публикува през 1906 г. Целият тираж беше изпратен до библиотеки и раздаден безплатно на всички.
През живота си Николай Федорович никога не правел снимки и не си позволил да рисува. Леонид Пастернак обаче все още тайно направи един портрет. Поставихме го в началото на статията.
