Формирането е философско понятие, което означава процес на движение и модификация на нещо. Това може да е появата и развитието, а понякога - изчезването и регресията. Често ставането е противоположно на неизменността.
Този термин във философията, в зависимост от етапите на неговото развитие или от училища и области, придоби или отрицателна, или положителна конотация. Често той се считаше за атрибут на материята и контрастираше със стабилността, стабилността и неизменността на висшето същество. В тази статия ще се опитаме да разгледаме различните аспекти на тази концепция.
Произход и произход
Формирането е термин, който за пръв път се появява в древната философия в Европа. Означаваше процес на промяна и формиране.
Природните философи определят ставането като учение за нещата, тяхната поява, развитие и разрушение. Така те описаха определен единствен източник, който се променя и се въплъщава в различни форми на съществуване.
Хераклит за първи път контрастира формирането на битието на света, което винаги „става“, тоест тече („pantha rei“) и е нестабилно - логосите (неразрушим принцип, закон и мярка). Последният дефинира принципите на формиране и поставя ограничението за него. Ако Парменид вярваше, че става разтваряне в битие, то за Хераклит положението беше точно обратното.
Платон, Аристотел и техните последователи
Платон има материални неща във вечното развитие и промяна. Идеите са вечни и са цели за формиране на явления. Въпреки факта, че Аристотел е бил противник на Платон и много от концепциите на последния, той също използва това понятие в панел на дискурса.
Формирането и развитието претърпяват нещата, осъзнавайки тяхната същност, материализирайки формата и превръщайки възможността в реалност. Аристотел нарече най-висшия режим на такова битие Ентелехия, предполагайки, че това е вид енергия.
В човека такъв закон на формиране е неговата душа, която сама развива и контролира тялото. Основателите на неоплатоновата школа - Плотин, Проклас и други - видяха във формирането на космическия принцип, който има както живот, така и ум. Наричаха го Световната Душа и я смятаха за източника на цялото движение.
Стоиците нарекли такава сила, благодарение на която Вселената се развива, пневма. Прониква във всичко, което съществува.
Средновековие
Християнската философия не е била чужда на този принцип. Но от гледна точка на средновековната схоластика формирането е, чието развитие, цел, граница и източник е Бог. Тома Аквински развива тази концепция в учението за действие и сила.
Има вътрешни причини за образуване. Те вдъхновяват действие. Формирането е единството на потентността и продължаващия процес. В по-късното Средновековие аристотеловите и неоплатоновите интерпретации са били „модерни“. Използвани са например от Николай Кузански или Джордано Бруно.
Философията на новото време
Формирането на науката в съвременния смисъл на думата и нейната методология в ерата на Галилео, Нютон и Бейкън беше някак разклатено от убеждението, че всичко е в движение. Класическите експерименти и принципът на детерминизма доведоха до създаването на механичен модел на Космоса. Идеята, че светът непрекъснато се трансформира, променя и възражда, остава популярен немски мислител.
Докато техните френски и английски колеги си въобразяваха Вселената като нещо като огромен часовник, Лейбниц, Хердер, Шелинг виждаха как това става. Това е развитието на природата от несъзнателното към разумното. Ограничението на тази формация се разширява безкрайно и затова духът може да се променя неограничено.
Изключително смути философите от онази епоха и въпроса за връзката на битието и мисленето. В крайна сметка, именно по този начин беше възможно да се отговори на въпроса дали има някакви закони в природата или не. Кант вярваше, че ние сами внасяме концепцията за формиране в познанието си, тъй като тя сама по себе си е ограничена от нашата чувственост.
Причината е противоречива и следователно съществува пропаст между битие и мислене, която не може да бъде преодоляна. Нито сме в състояние да разберем какви всъщност са нещата и как са станали такива.
Хегел
За тази класика на немската философия етапите на формиране съвпадат със законите на логиката, а самото развитие е движение на духа, идеите, тяхното „разгръщане“. Хегел определя термина „диалектика на битието“ и „нищо“ с този термин. И двете тези противоположности могат да се влеят една в друга именно поради формирането.
Но това единство е нестабилно или, както казва философът, "неспокоен". Когато нещо „стане“, то само се втурва към битие и в този смисъл то все още не съществува. Но тъй като процесът вече е започнал, той е такъв.
По този начин образуването, от гледна точка на Хегел, е бурно движение. Това е основната истина. Всъщност, без него и битието, и „нищо“ нямат конкретика и са празни, лишени от пълни абстракции. Мислителят описа всичко това в книгата си „Наука на логиката“. Именно там Хегел превърна в диалектическа категория.
Напредък или неизвестен
През XIX век много философски движения - марксизъм, позитивизъм и т.н., възприемат формацията като синоним на термина „развитие“. Техните представители вярваха, че това е процес, който води до преход от старото към новото, от най-ниското към най-високото, от простото към сложното. Следователно формирането на система от отделни елементи е естествено.
От друга страна, критиците на подобни възгледи като Ницше и Шопенхауер уверяват, че привържениците на концепцията за развитие приписват на природата и на световните закони и цели, които не съществуват. Формирането се извършва от само себе си, нелинейно. Тя е лишена от шарки. Не знаем до какво може да доведе.
еволюция
Теорията за развитието и прогреса като целенасочена формация беше много популярна. Тя получи подкрепа във връзка с концепцията за еволюцията. Например историците и социолозите започнаха да разглеждат формирането на държавата като процес, довел до формирането и формирането на нова социална система, трансформацията на военния тип управление в политическа и създаването на апарат за насилие.
Следващите етапи на това развитие бяха на първо място отделянето на административните органи от останалата част от обществото, след това подмяната на племенните разделения с териториални, както и появата на публични власти. Формирането на човека в тази координатна система се разглеждало като появата на нов биологичен вид в резултат на еволюцията.
