Философът Франк е известен в по-голяма степен като последовател на руския мислител Владимир Соловьов. Приносът на тази религиозна личност в руската философия е труден за надценяване. Литературни дейци, които са живели и работили в една и съща епоха със Семен Людвигович, твърдят, че дори в младостта си е бил мъдър и разумен отвъд годините си.
Роля в руската философия
Говореха за Франк като за човек, който беше небрежен и малко бавен с думи, изискващ задълбочен подход в преценките и мненията, спокоен и напълно необезпокояван с невероятни сияещи очи, от които се изливаше светлина и доброта. Очите на философа Семен Людвигович си спомнят онези, които са го познавали през живота му.
Това е известен руски философ, психолог, религиозен мислител. Биографията и кариерата му са актуална тема от научни статии, резюмета и доклади. Всички творби на руския философ Франк са преведени на много езици по света. Основната същност на неговите творби се състои в търсенето и анализа на единството на духовния живот с телесната обвивка. Човекът според него е неразделен загадъчен и неразбираем субстрат. Семьон Лудвигович Франк имаше остро отрицателно отношение към колективизма, смяташе го за „връзки” за индивида. Всеки диктат е противоположност на свободата, без която единството с Всевишния е невъзможно.
Биография: детство
Семен Людвигович Франк (1877-1950) е роден в еврейско семейство. Бащата на философа беше лекар, завършил Московския университет през 1872 г. (1872 г.). Лудвиг Семенович прекарва цялата си младост в Полша, но по време на полското въстание от 1863 г. решава да се премести в Москва, където се запознава с бъдещата си съпруга, майката на философа Франк Розалия Моисеевна Росиянская.
Когато момчето се роди, баща му участва в руско-турската война, а пет години по-късно той умира. Почти девет години след смъртта на съпруга си Розалия Моисеевна се омъжи втори път. Бащата С. Л. Франк е заменен от доведения син В. И. Зак, който работи като фармацевт. Малко преди брака Зак се завърна от сибирско изгнание.
Образование Франк получи у дома. Неговият дядо по майчина Мойсей Миронович Росиянски подхождаше сериозно към въпроса за домашното училище. Този мъж през 60-те години на миналия век преди това ръководи еврейската общност в Москва. От него Франк се интересуваше от философските проблеми на религията. Руски преподава на внука си еврейския език, заедно четат Библията, историята на еврейския народ.
Вторият човек, който оказа значително влияние върху светогледа на Семьон Франк, беше мащехата му В. И. Зак. Човекът прекарал всичките си млади години в революционна популистка среда. Под ръководството на Зак Франк научи за творбите на демократите от онова време Н. К. Михайловски, Д. И. Писарев, П. Л. Лавров и се опита да разбере конфликтните политически течения и възгледи, отразени върху обществения живот.
Учете в университет
През 1892 г. семейството напуска Москва за Нижни Новгород, където в гимназията се обучава бъдещият философ С. Л. Франк. По време на следването си той се присъединява към марксисткото движение и става близък до група революционери.
През 1894 г. мислителят влиза в юридическия факултет на Московския университет. Франк често пропускаше лекции, увлечени от посещения на политически икономически кръгове. Седемнадесетгодишният беше обсебен от въпросите на социализма и пропагандата. Той лично участва в агитацията на работниците за революцията.
Това продължи известно време, докато Семен Людвигович заключи, че марксизмът е научно несъстоятелен. На 19-годишна възраст Франк отказва революционна дейност, но за да запълни празнината в знанията, му трябва време. През 1898 г., след като получи сертификат за завършен осем семестъра на университета, той реши да отложи изпита за следващата година.
Поради студентските вълнения, които започнаха през пролетта на 1899 г. в цялата страна, той не успя да положи изпити. В биографията на Семьон Лудвигович Франк започва нов етап: за участие в протестното движение той е арестуван и след това изгонен от Москва с лишаване от правото да пребивава в университетските градове. Младият философ нямаше друг избор, освен да се върне при майка си в Нижни Новгород. Но там той не се задържа дълго. Решава да замине за Берлин, за да вземе курс от лекции по философия и политическа икономия.
„Години на учене и скитане“
Така нарече самият философ периодът в своята биография от 1905 до 1906 година. В края на експулсирането през 1901 г. Франк успява да се върне в Русия, където успешно издържа окончателните изпити в Казан и получава докторска степен. Основният начин да спечелите пари за Франк бяха трансферите. Честите пътувания в чужбина бяха предизвикани от интерес към френското списание „Освобождение“, редактирано от неговия приятел Питър Струве. Мислителят публикува първите си творби в това издание.
През 1905 г., след революцията, Франк се премества в Санкт Петербург, където служи като редактор в седмичните „Полярна звезда“, „Свобода и култура“ и „Новият път“. Има промени в политическите възгледи на автора. Сега той зае по-консервативна позиция във връзка с държавно-политическата система на Руската империя, започна да критикува социалистическите идеи, считайки ги за утопични.
Личен живот, семейство, деца
През 1906 г. започва неговата педагогическа дейност и академична кариера. Във физкултурния салон, М. Н. Стоюнина, Франк изнася лекции по социална психология, сред студентите от които се запознава с бъдещата си съпруга Татяна Барцева. През 1908 г. младите хора се женят. Самият Франк е вярвал, че от момента на брака в живота му е приключила "ерата на младостта и ученето". Създавайки семейство, той спря да търси вътрешните и външните си начини, да се обажда. В брак с Татяна Сергеевна се раждат четирима наследници: Виктор (1909), Наталия (1910), Алексей (1912), а през 1920 г. се ражда синът Василий Семенович Франк.
Семьон Лудвигович Франк, създавайки семейство, преразгледа отношението си към живота и религиозните ценности, в резултат на което през 1912 г. решава да приеме православната вяра. През същата година той заема длъжността частен доцент в Санкт Петербургския университет, а година по-късно е изпратен в Германия, където пише първото произведение „Темата на знанието”, което го прославя като мислител. Между другото, същата тази творба лежи в основата на магистърската теза, която Франк успешно защитава през пролетта на 1916г. Семен Лудвигович не успя да получи докторска степен, въпреки факта, че дисертацията е готова. Причината за всичко е била революцията от 1917г.
Декан на Саратовския университет
В периода от 1917 до 1921 г. Франк заема поста декан на историко-философския факултет на Саратовския университет. И въпреки че той не смяташе тази работа за печеливша или обещаваща, нямаше избор: в Москва беше почти невъзможно да продължи да се занимава с научна дейност. Но дори и в Саратов условията на живот по време на Гражданската война изглеждаха непоносими за Франк. Философът се завърна в Москва, където беше избран за член на Философския институт. На същото място, заедно с Бердяев, той създава Академията за духовна култура, в която изнася лекции, обхващащи общи културни, хуманистични, религиозни и философски въпроси. В периода 1921-1922 г. светлината на книгата на Франк Семьон Лудвигович, "Есе за методологията на социалните науки" и "Въведение във философията в кратко сведение".
Напускане на Родината …
Политическата ситуация в Русия не стана по-стабилна. През 1922 г. по решение на съветското правителство представители на интелигенцията масово са изгонени от Русия. Учени, писатели, философи, сред които беше и Франк, напуснаха Петербург в късна есен на германски кораби. „Прусия“ и „Обербургмастър Хакен“ напуснаха пристанището на Санкт Петербург. Това събитие беше повратна точка в биографията на Семьон Лудвигович Франк, който в бъдеще, уви, няма да има възможност да се върне в родината си.
По време на изгонването му той е бил на 45 години. На пръв поглед изглежда, че продължаването на работата му е невъзможно. Въпреки това, както пише синът на Семьон Лудвигович Франк, Василий Семенович Франк, баща му създава най-добрите си произведения в принудителна емиграция. Той беше подтикнат да пише нови трактати от болката, която изпитваше в чужда земя, и пълната духовна самота.
… Какво трябва да направя аз и другите, за да спася света и по този начин да оправдая живота си за първи път? Преди бедствието от 1917 г. имаше само един отговор - да се подобрят социалните и политическите условия на хората. Сега - свалянето на болшевиките, възстановяването на минали форми на живот на хората. Наред с този тип отговори, в Русия има и друг, който е свързан с него - толстойството, проповядването на „морално съвършенство“, образователната работа върху себе си …
Заедно със семейството си философът пристигна в Германия. Двойката Франки се установява в Берлин. Владеенето на немски език предоставя много предимства, но все пак прекарването на прехраната в чужда земя не беше лесно. Отначало философът работи в Религиозно-философската академия, която по-късно, превръщайки се в един от центровете на руските мигранти, е пренесена от Берлин в Париж. Освен това Франк изнася лекции в Руския научен институт, където посетители от Русия посещават университетската програма.
Животът на отшелника на евреин
С появата на Хитлер много евреи останаха без работа. Семейството на руския философ Франк също беше в беда. Освен това, малко преди избухването на Втората световна война, той е многократно призован за разговори в Гестапо. Предвиждайки опасността, той напусна бързо нацистка Германия във Франция и след известно време съпругата и децата му дойдоха при него.
През целия период, докато Франк живееше в Германия, той трябваше да се крие, да бъде отшелник, което не може да не се отрази в работата му. За годините 1924-1926г. Философът написа няколко трактата за руски студенти. Сред произведенията от този период най-популярните книги бяха „Сривът на идолите“, „Основи на марксизма“, „Смисълът на живота“. Семен Людвигович Франк се опита да предаде своето състояние на объркване и неразбиране, болка за поражението на руския народ. Книгите му вълнуваха ума, което водеше до законни въпроси.
Като цяло авторът открито демонстрира скептицизма си към всички промени, които се случват в Русия от този период. Планът за спасение, очертан от болшевиките, той нарича утопичен, погрешен и напълно неподходящ. Провалите на социалните катаклизми го карат да мисли за необходимостта да спаси живота си.
За книгата "Значението на живота"
Философът Франк в тази работа се опитва да аргументира мнението си за безсмислието на живота като такъв. Минималното условие за постигане на смисъл в живота е наличието на свобода. Само бидейки свободен, човек има възможност да живее както иска, да действа смислено, да се стреми към конкретна цел. Но всеки член на съвременното общество е обвит в дълг, необходимост, традиции, обичаи, отговорност.
Освен това човек не може да бъде свободен поради своята телесност. Всички хора, без изключение, са подчинени на механичните закони на материята. В книгата Значението на живота С. Л. Франк описва парадокса на битието. Докато някои прекарват отделеното им време за забавление и забавление, други се въздържат от удоволствия и водят аскетичен начин на живот. Някой, затънал в домашни проблеми, съжалява, че не е спасил свободата си и се е оженил, докато някой не бърза да създава семейство, но в напреднала възраст страда от самота и липса на любов, семейна топлина, комфорт. Но по един или друг начин, в края на живота всички те стигат до разбирането, че животът не е живял правилно, не както виждат сега.
В книгата си Франк заключава, че човешките зависимости се заблуждават. Това, което изглежда важно и ценно, всъщност няма значение. Хората често са разочаровани, когато осъзнаят грешките си, но нищо не може да се оправи. Философът подхожда към въпроса за намирането на смисъла на живота по-глобално, приемайки, че той може да бъде скрит някъде във Вселената. Но след поредица от заключения той стига до извода, че животът на човечеството като цяло е само набор от безсмислени произшествия, хаотичен низ от обстоятелства, факти и събития, които водят до нищо, не преследват никаква цел.
В своята философия Семьон Лудвигович Франк възприема историята като опит за представяне на хуманистични идеали. Технологичният прогрес е илюзия за успех, вдъхновила много поколения. Той не доведе до щастлив живот на хората, но се превърна в изобретяването на смъртоносни оръжия и ужасни войни. Според автора човечеството не се развива. Напротив, тя се връща назад в своето развитие и в момента е още по-далеч от целта, отколкото преди хилядолетия. По този начин животът на всеки човек само илюзорно изглежда щастлив на фона на съществуването и развитието на цялото човечество.
Освен това, Семьон Лудвигович пише, че смисълът на живота като съвършен обект не може да бъде открит веднъж завинаги. Не се дава на човека отвън, а е вътре в себе си, положен в самия живот. Но дори ако беше възможно да се намери готов и разбираем смисъл на живота, човек не би го приел като подарък отгоре или ще остане неудовлетворен от него. Смисълът на живота трябва да се изработи от усилията на всеки от нас, което е своеобразно оправдание за собственото ни съществуване.
Философирайки по тази тема, Франк се занимава с въпроса за религията. По дефиницията на мислителя човекът е същество, което принадлежи към божествения и земния свят, а сърцето му е в пресечната точка на тези два свята. Всеки човек трябва да се стреми към Бог, но постоянно и неизбежно да греши поради своята духовна слабост и ограниченост. В този контекст смисълът на живота е търсенето на начин за преодоляване на личната греховност.
Позицията на философа Франк по този въпрос е недвусмислена: човек е структуриран по такъв начин, че априори не може да бъде безгрешен, но може да живее по-малко грешен живот. Най-краткият път за преодоляване на греховността се избира от отшелници и монаси, които се отказват от външния свят и се отдават на Бог. Това обаче не е единственият наличен начин.
Руският философ С. Л. Франк подкрепя идеите на Фридрих Ницше, който допуска участие в делата на грешния свят, но дотолкова, доколкото действията са били насочени към преодоляване или поне намаляване на не само личната, но и световната греховност.
Като пример Франк посочва ситуацията с войната, защото това безспорно е грешен бизнес. Вярващ, отказан от външния свят и се въздържа от участие във войната, прави всичко правилно: не използва плодовете на войната и не приема нищо от държавата, която води войната. Ако вземем предвид обикновените хора, тогава позицията на този, който, участвайки във войната, споделя отговорността за делото с държавата, ще бъде по-малко грешен. От своя страна човек, който не участва пряко в битки, но в същото време използва плодовете на войната, е по-грешен.
Доброто се създава само от доброто. Философията на Семьон Лудвигович Франк казва, че истинското благо е невидимо, то винаги е тихо скрито в душите на хората, скрито от шума и суетата. Така смисълът на живота човек трябва да се стреми да ограничи злото в света и да покаже добро.
Духовните основи на обществото
Няколко години по-късно, през 1930 г., Франк пише на тема социална философия, която днес се смята за едно от най-значимите му произведения - Духовните основи на обществото. В тази работа Франк за първи път включи термина „все-единство“, който използва за изучаване на социалния живот на руснаците. Философът твърди, че състоянието на обществото еднакво отразява връзката на всеки индивид с Бога.
През първата половина на миналия век много автори се опитаха да ревизират основите на политическия либерализъм. Един от тези, които подкрепиха либералните идеи, беше С. Л. Франк. „Духовните основи на обществото“ съдържат повече от философска интерпретация. Авторът смятал, че духовните ценности са от първостепенно значение и свободата и законът трябва да им служат. Франк искаше да обедини идеите за личната свобода и единството на религията с държавата. Такава трилогия трябваше да бъде в основата на разнообразната интерпретация на света.
По време на войната
Най-известното произведение на Франк е книгата „Неразбираемото“. Той отдели много време за написването му, започна работа по него, докато беше в Германия, но в настоящите политически условия не можа да завърши книгата. Дълго време Франк не можеше да намери издател, който да публикува неговото произведение и в крайна сметка го преведе на руски. Творбата е публикувана в Париж през 1939г.
Между другото, от 1938 г. руският философ живее във Франция. Жена му също е мигрирала тук от Германия. Децата на Франк бяха в Англия. Отначало франките се заселили в южната част на Франция в курортния град Лавиер, но скоро се преместили в столицата, заселвайки се в района, където живеят предимно руски мигранти. Когато Втората световна война беше в разгара си, семейството на мислителя отново трябваше да се премести в южната част на Франция, в малкото селце Сен Пиер д'Алевард, недалеч от Гренобъл. Но дори и там, изглежда, на тихо и отдалечено място често се случват набези на Гестапо върху евреи. Тогава Франк и съпругата му трябваше да се крият в гората няколко дни.
През 1945 г., когато съветските войски освобождават света от Кафявата чума, семейството се премества в Гренобъл, а през есента заминава за Англия, където отново се събират с децата си. През целия период на престоя си във Франция руският философ Франк провеждаше кротки усилия по книгите „Бог е с нас“ и „Светлината в тъмнината“. И двете тези творби са публикувани през 1949 година.
Последните години от живота
От 1945 г. Франк живее в Лондон заедно с дъщеря си Наталия. Една жена отгледа две деца без съпруг - той загина във войната. Также с ними проживал сын Франка Алексей, который получил на фронте тяжелые ранения. В этот период философ работал над книгой, которая впоследствии окажется для него последней. Произведение «Реальность и человек» было завершено в 1947 году, но издано оно было намного позже – почти через 10 лет.
Стоит отметить, что Семен Людвигович никогда не отличался крепким здоровьем. К тому же в середине 30-х годов перенес сердечный приступ. Тяготы войны и преследования евреев не могли не отразиться на его здоровье. А в августе 1950 году врачи обнаружили у него злокачественную опухоль легкого. Спустя четыре месяца, 10 декабря 1950 года, Франк скончался.
Во время болезни, сопровождающейся невыносимыми физическими муками, философ испытывал глубокие религиозные переживания. Семен Людвигович воспринимал свои страдания как чувство единения с Богом. Франк делился мыслями со сводным братом Львом Заком. В частности, говорил о том, что сопоставив свои мучения и страдания Христа, он легче переносил боль.
Идеология, которой следовал философ
Франка считают последователем русского философа Владимира Соловьева. Основной идеей философии Семена Людвиговича также является идея всеединства. Но в отличие от Соловьева, Франк рассматривает ее внешний окружающий мир и внутренний опыт личности. В его творчестве просматривается критика материалистических идей и философское обоснование альтернативных взглядов на мир, общественный уклад. Российский философ считал это создание такого обоснования делом всей своей жизни.
Основные умозаключения мыслителя присутствуют в трех книгах, задуманных как трилогия: «Предмет знания», «Духовные основы общества» и «Душа человека». Семен Людвигович Франк считал своей самой сложной работой клинку «Предмет знания». В ней он пытался доказать существование двух видов знаний – рациональных теоретических и непосредственных практических. Для абсолютного бытия оба типа имеют право на существование. В произведении «Душа человека» Франк стремился разграничить душу и телесную оболочку, при этом человека он позиционировал как существо с глубоким внутренним миром, сформированным в результате воздействия окружающей материальной среды.
Семен Людвигович сумел доказать, что не только индивидуумы, но и целые нации имеют душу. Причем этот довод использовался для дальнейшей интерпретации большевистского движения. Философ считал, что его причиной стал духовный распад самосознания россиян, потеря национального единства. О том, как Семен Людвигович Франк разумеет нигилизм, можно понять по его высказываниям:
…Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма. Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей…
Франк критиковал либерализм того времени. Данное понятие было вложено в трактовку большевистской революции, которая возникла, как считал мыслитель, по причине духовной ограниченности консервативных и либеральных оппозиционеров. И консерваторы, и либералы должны были объединиться в борьбе с большевиками, но вместо этого все они отказались от религиозных истоков. И даже наличие технических знаний и опыта не позволило противостоять социал-демократам российской народной партии.
При этом демократия, по мнению Франка, далекий от идеала политический режим. В первую очередь демократия предполагает возможность совершения ошибок, но в то же время она дает возможность для их исправления, позволяет сделать выбор в пользу другого варианта. Франк объясняет это тем, что познать истину можно только внутри себя. Вне людей и вне коллективного самопознания определить истину невозможно, поэтому несовершенство человеческой сущности – несомненный аргумент в пользу демократических взглядов. Этот политический режим предполагает свободу народа от лиц, которые, как считал Франк, «возомнили себя спасителями человечества». Демократию неправильно считать верой в справедливость, однако она является своего рода гарантией отрицания всякого рода непогрешимости, признания прав меньшинств и каждого человека на принятие участия в делах государственной важности.
Пассивность русской религиозной культуры также негативным образом отражалась на состоянии государственно-политического строя, по мнению Франка. В своих работах он сетовал на упадок гуманистических традиций в Европе и России, что привело к разложению национального настроения и патриотизма.
Революционный опыт и эмиграция вынуждали Франка искать ответы на волнующие его вопросы в религии. Все чаще и чаще он обращался к Библии. Этим можно объяснить, почему творчество зрелого периода приобрело исповедальные черты. Франк доказывал, что Иисус непостижим, если не поддерживать связь с религией. Философ был уверен, что сострадание – это прямая возможность приблизиться к Богу.
Характеризуя собственную философию, Франк пишет о своих религиозно-общественных воззрениях, определенных ими как проявления христианского реализма. Философ признавал божественную основу и положительную религиозную ценность всего, что существует и сочетается с эмпирическим опытом.
