Фридрих Даниел Ернст Шлайермахер (1768–1834) може би не може да бъде класиран сред най-големите немски философи от 18 и 19 век като Кант, Хердер, Хегел, Маркс или Ницше. Той обаче със сигурност е един от най-добрите мислители на т. Нар. „Второ ниво” от този период. Той беше и изключителен класически учен и богослов. Повечето му философски трудове са посветени на религията, но от съвременната гледна точка най-голямо внимание заслужава неговата херменевтика (т.е. теорията на интерпретацията).
Фридрих Шлегел (писател, поет, лингвист, философ) оказа пряко влияние върху неговото мислене. Идеите на тези двама изключителни хора от своето време започват да се оформят в края на 1790-те, когато те живеят известно време в една и съща къща в Берлин. Много от разпоредбите на теорията са общи. Не всяка теза знае точно кой от двамата съпрузи го е предложил. Тъй като методите на Шлегел са много по-малко подробни и систематични от теориите на Шлейермахер, последните са от първостепенно значение.
дефиниция
С появата на теорията за интерпретация са свързани такива имена: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Херменевтиката, чийто основател се счита за последен от тези философи, е свързана с проблеми, които възникват при работа със значими човешки действия и техните продукти (главно с текстове). Като методологична дисциплина, тя предлага инструменти за ефективно справяне с проблемите на тълкуването на човешките действия, текстове и други значими материали. Херменевтиката на Х. Г. Гадамер и Ф. Шлейермахер се основава на дълга традиция, тъй като комплексът от проблеми, които той решава, се появява в човешкия живот преди много векове и изисква многократно и последователно разглеждане.
Тълкуването е повсеместна дейност, която се развива винаги, когато хората се стремят да разберат каквото и да било значение, което смятат за съществено. С течение на времето както проблемите, така и инструментите, предназначени за решаването им, се промениха значително, заедно с дисциплината на самата херменевтика. Целта му е да идентифицира основните противоречия в процеса на разбиране.
Херменевтичните философи (Ф. Шлейермахер и Г. Гадамер) го свързват не с мисълта, а с манипулациите на мисленето. Разгледайте основните моменти и концепции на тази теория.
Развитието на философските идеи
Теорията на херменевтика на Шлейермахер се основава на ученията на Хердер в езиковата философия. Долната линия е, че мисленето зависи от езика, ограничен до него или идентичен с него. Смисълът на тази теза е, че употребата на думата е важна. Между хората обаче има дълбоки езикови и концептуално-интелектуални различия.
Най-оригиналното учение във философията на езика е семантичният холизъм. Именно той (както признава самият философ) значително утежнява проблема с тълкуването и превода.
Основни принципи
Ако разгледаме кратко и ясно херменевтиката на Шлейермахер, тогава трябва да обърнете внимание на ключовите идеи на неговата теория.
Ето основните му принципи:
- Тълкуването е много по-сложна задача, отколкото обикновено се разбира. Противно на широко разпространеното погрешно схващане, че „разбирането се случва за даденост“, всъщност „неразбирането възниква за даденост, следователно разбирането трябва да се търси и търси във всяка точка“.
- Херменевтика във философията е теория за разбиране на езиковата комуникация. Тя се дефинира като противоположна и не е еквивалентна на нейното обяснение, приложение или превод.
- Херменевтика във философията е дисциплина, която трябва да бъде универсална, тоест такава, която да се прилага еднакво във всички предметни области (Библия, закон, литература), към устната и писмената реч, към съвременните текстове и към древните, да се работи на родното и на чужди езици.
- Тази философска теория включва интерпретацията на свещени текстове като Библията, която не може да се основава на специални принципи, например, на вдъхновението както на автора, така и на преводача.
Как е тълкуването
Когато разглеждаме проблемите на херменевтиката накратко, трябва да се обърне внимание на проблема с пряката интерпретация. Обърнете внимание, че теорията на Шлейермахер също се основава на следните принципи:
- Преди да започнете реалната интерпретация на текст или дискурс, първо трябва добре да знаете историческия контекст.
- Важно е ясно да разграничите въпроса за значението на текста или дискурса и неговата истина. Има много произведения със съмнително съдържание. Предположението, че текстът или дискурсът трябва да бъдат верни, често водят до сериозно погрешно тълкуване.
- Тълкуването винаги има две страни: едната езикова, другата психологическа. Езиковата задача е да се направи извод от доказателствата, състоящи се в реалната употреба на думи в правилата, които ги управляват. Херменевтиката обаче се фокусира върху психологията на автора. Езиковата интерпретация се отнася главно към онова, което е общо в езика, докато психологическата интерпретация е по-свързана с това, което е характерно за конкретен автор.
Основанията
Представяйки идеите си за херменевтика, Фридрих Шлейермахер предполага няколко причини, поради които езиковата интерпретация трябва да бъде допълнена от психологическа. Първо, тази потребност произтича от дълбоката езикова и концептуално-интелектуална идентичност на индивидите. Тази особеност на индивидуално ниво води до проблема с езиковата интерпретация, а именно, че реалното използване на думите, достъпни за доказване, обикновено е сравнително малко по брой и слабо в контекст.
Призивът към авторската психология трябва да помогне за решаването на този проблем чрез предоставяне на допълнителни съвети. Второ, е необходим апел към психологията на автора, за да се премахнат неяснотите на ниво езиково значение, което се среща в определени контексти (дори когато диапазонът на значенията, налични за въпросната дума, е станал известен).
Трето, за да разберете напълно езиковия акт, трябва да знаете не само неговото значение, но и това, което по-късните философи са го нарекли „илокуционална сила“ или намерение (се състои в това, което намерението осъществява: комуникация, подкана, оценка и т.н.).
условия
За херменевтиката на Ф. Шлейермахер са необходими два различни метода: „сравнителният“ метод (тоест простият метод на индукция), който философът счита за доминиращ от езиковата страна на интерпретацията. В този случай той превежда преводача от специфичната употреба на думата в правилата, които ги уреждат всички, до метода на „fortunetelling“ (тоест създаване на предварителна погрешна хипотеза, основаваща се на емпирични факти и излизане далеч отвъд съществуващата база данни). Ученият счита този подход за преобладаващ в психологическата страна на интерпретацията.
Широко използваната в литературата философска концепция за „разказване на съдбата“ е процес на психологическо самопроектиране в текстове, съдържащи зрънце истина, тъй като той смята, че херменевтика изисква известна степен на психологическо общо разбиране между преводача и преводача.
Така в херменевтиката на Шлейермахер текстът се разглежда от две позиции.
Разглеждане на части и цяло
Идеалната интерпретация по своята същност е холистично действие (този принцип е частично оправдан, но в същото време излиза извън рамките на семантичния холизъм). По-специално, всеки даден текст трябва да се разглежда в светлината на целия масив, към който принадлежи. И двете трябва да се тълкуват от по-широка гледна точка на разбирането на езика, на който са написани, на техния исторически контекст, произход, съществуващ жанр и обща психология на автора.
Такъв холизъм въвежда широко разпространение в интерпретацията, тъй като тълкуването на тези по-широки елементи зависи от разбирането на всеки фрагмент от текста. Шлейермахер обаче не смята този кръг за порочен. Неговото решение не се състои в това, че всички задачи трябва да се изпълняват едновременно, тъй като това далеч надхвърля човешките възможности. По-скоро идеята се крие в идеята, че разбирането не е въпрос на „всичко или нищо“, а на нещо, което се проявява в една или друга степен, така че постепенно можете да преминете към пълно разбиране.
Например, що се отнася до връзката между частта от текста и целия масив, към който принадлежи, от гледна точка на херменевтиката, Schleiermacher препоръчва първо да прочетете и интерпретирате всяка част от текста възможно най-добре, за да стигнете до приблизително общо разбиране на цялото произведение. Методът се прилага за изясняване на първоначалната интерпретация на всяка от конкретните части. Това осигурява подобрена цялостна интерпретация, която след това може да бъде приложена отново за да се изясни разбирането на частите.
Произходът
Всъщност херменевтика на Шлейермахер е почти идентична с теорията на Хердер. Известна обща позиция тук се дължи на факта, че и двамата са били повлияни от едни и същи предшественици, особено I. A. Ernesti. Като разгледаме накратко херменевтиката на Шлейермахер, трябва да се отбележи, че тя дължи изключително на Хердер две основни точки: добавянето на „езиковата“ „психологическа“ интерпретация и определянето на „гаданието на съдбата“ като преобладаващия метод на последното.
Хердер вече е използвал това, особено в произведенията „Творбите на Томас Аббт“ (1768 г.) и „Познанието и усещането на човешката душа“ (1778 г.). Теорията на Шлейермахер всъщност просто обединява и систематизира идеи, които вече са „разпръснати” в редица произведения на Хердер.
Разлики и характеристики
Съществуват обаче няколко значителни изключения от това правило за приемственост, свързани с различията между теорията на герменевтика на Шлеймахер и идеите на Хердер.
За да видите това, трябва да започнете с две отклонения, които не са проблемни, а по-скоро съществени. Първо, Schleiemacher утежнява проблема с интерпретацията, като въвежда семантичен холизъм. Второ, неговата теория въвежда принципа на идеала за универсалност на херменевтика.
Взимаме под внимание, че Хердер правилно подчерта жизненоважното значение при тълкуването на правилната дефиниция на жанра на едно произведение, както и на голямата трудност при извършването на това в много случаи (особено поради постоянните промени и последвалото широко разпространено изкушение за фалшиво усвояване на непознати жанрове).
Шлейермахер обаче обърна сравнително малко внимание на този въпрос. Особено в по-късната си работа той дефинира психологическата интерпретация по-подробно като процес на идентифициране и проследяване на необходимото развитие на уникалното авторско „оригинално решение [Keimentchluß]“.
Освен това Хердер включи не само езиковото, но и неезиковото поведение на автора сред доказателствата, свързани с психологическата херменевтика. Шлейермахер мислеше малко по-различно. Той настоя за ограничаване на езиковото поведение. Това също изглежда погрешно. Например, записаните актове на жестокост на маркиз дьо Сад изглеждат по-потенциално важни за установяване на садистичната страна на неговия психологически облик и за точната интерпретация на неговите текстове, отколкото неговите жестоки твърдения.
Шлейермахер (за разлика от Хердер) счита централната роля на „гаданието на късмета“ или хипотезата в херменевтиката като основа за рязко разграничаване между интерпретация и естествознание. Следователно и да го класифицираме като изкуство, а не като наука. Той обаче вероятно би трябвало да смята това за основа за признаване на разбирането и естествознанието като сходни.
Неговата теория също е склонна да омаловажи, затъмни или прескочи някои от важните точки за херменевтика, които Фридрих Шлегел вече е изразил. Неговото собствено отношение към подобни въпроси, изразено в някои текстове, като „Философия на философията“ (1797) и „Фрагменти от Атеней“ (1798–1800), до голяма степен припомня подхода на Шлейермахер. Но това включва и точки, които са по-малко смели, неясни или дори отсъстват от работата на философите.
Шлегел отбелязва, че текстовете често изразяват несъзнателни значения. Тоест всяко отлично произведение е насочено към повече, отколкото отразено в него. При Шлейермахер понякога човек може да намери подобна гледна точка, най-добре проявена в учението, че преводачът трябва да се стреми да разбере автора по-добре, отколкото той сам е разбрал.
Версията на тази позиция, изразена от Шлегел, обаче е по-радикална, осигуряваща наистина безкрайна дълбочина на смисъла, която до голяма степен не е известна на самия автор. Този мислител подчерта, че едно произведение често изразява важни значения не изрично в нито една от неговите части, а в това как те са обединени в едно цяло. Това е много важен момент от гледна точка на херменевтика. Шлегел (за разлика от Шлейермахер) подчерта, че произведението по правило съдържа объркване, което преводачът трябва да идентифицира (разплита) и да обясни на преводача.
Не е достатъчно да разбереш истинския смисъл на обърканото произведение. Препоръчително е да го разберете по-добре от самия автор. Човек също трябва да може да характеризира и правилно да интерпретира възникващото объркване.
