Джовани Пико дела Мирандола е роден във Флоренция на 2 февруари 1463 г. Той е смятан за един от големите мислители на Ренесанса. За хуманизма на философията Пико дела Мирандола беше наречен „божествен“. Съвременниците виждали в него отражение на високите стремежи на духовната култура, а близкият папа го преследвал за смели изказвания. Неговите творби, както той самият, бяха широко известни в цяла образована Европа. Джовани Пико дела Мирандола умира в млада възраст (17 ноември 1494 г.). През живота си той се прочу с приятния си външен вид, княжеската щедрост, но най-вече с необичайното разнообразие от своите знания, способности и интереси.
Пико дела Мирандола: кратка биография
Мислителят е от семейство на Ърлс и старши. Тя е свързана с много влиятелни къщи в Италия. На 14 години Пико дела Мирандола става студент в Болонския университет. Впоследствие той продължава обучението си във Ферара, Падуа, Павия и Париж. В процеса на обучение усвоява теология, право, философия, древна литература. Освен латински и гръцки, той се интересувал от халдейски, еврейски, арабски. В младостта си мислителят се е стремял да знае всичко най-важно и съкровено от различните народи, натрупани в духовно време в различни периоди.
Първи работи
Доста рано Пико стана близък с такива хора като Медичи, Полизиано, Фичино и редица други участници в Академията на Платонов. През 1468 г. той съставя коментара на Canzon за любовта на Бенивиени, както и 900 дисертации по математика, физика, морал и диалектика за обществени дискусии. Мислителят е възнамерявал да защити работата си на спор в Рим в присъствието на известни италиански и европейски учени. Събитието трябваше да се проведе през 1487 година. Спорът трябваше да бъде трактат, подготвен от Пико дела Мирандола - „Речта за достойнството на човека“.
Спор в Рим
Работата, написана от Пико дела Мирандола за достойнството на човека, накратко, беше посветена на две основни точки. На първо място, в своята работа мислителят говори за особеното положение на хората във Вселената. Втората теза засяга вътрешното начално единство на всички разпоредби на мисълта на индивида. 23-годишният Пико дела Мирандола, накратко, донякъде смутен папа Инокентий VIII. Първо, младата възраст на мислителя предизвика неоднозначна реакция. Второ, смущение възникна поради достатъчно смели разсъждения, необичайни и нови думи, използвани от Пико дела Мирандола. „Речта за достойнството на човека“ изразява мислите на автора за магия, робство, свободна воля и други въпроси, съмнителни за тази епоха. След реакцията му папата назначи специална комисия. Тя трябваше да провери тезите, които Пико дела Мирандола представи. Комисията осъди редица точки, изложени от мислителя.
преследване
През 1487 г. Пико съставя Апология. Това произведение е създадено набързо, което доведе до осъждането на „Тезиси“. Под заплахата от преследване от инквизицията мислителят е принуден да бяга във Франция. Въпреки това, там той е бил иззет и затворен в замъка Виннес. Пико беше спасен благодарение на ходатайството на високи покровители, сред които специална роля изигра Лоренцо Медичи. Всъщност той беше владетел на Флоренция по времето, когато мислителят, освободен от затвора, прекара остатъка от дните си.
Работете след преследването
През 1489 г. Пико дела Мирандола завършва и публикува трактата Хептапле (за седем подхода за обяснение на шестте дни от създаването). В тази работа мислителят прилага фина херменевтика. Той изучаваше най-съкровеното значение, скрито в книгата на Битие. През 1492 г. Пико дела Мирандола създава едно малко произведение „За един и единствен“. Това беше отделна част от работата на програмата, която беше насочена към хармонизиране на теориите на Платон и Аристотел, но така и не беше реализирана докрай. Друго произведение на Пико не видя светлината - обещаното от него „поетическо богословие“. Последната му работа беше „Дискурс по гадателна астрология“. В тази работа той се противопостави на нейните разпоредби.
Pico della Mirandola: основни идеи
Мислителят разглежда различни доктрини като аспекти на една-единствена Истина. Той подкрепи развитието на общо философско и религиозно съзерцание на света, започнато от Фичино. Мислителят обаче прехвърли интереса от областта на религиозната история в сферата на метафизиката. Пико се опита да синтезира християнството, кабалата и аверроизма. Той подготви и изпрати в Рим своите открития, които съдържаха 900 тези. Те се отнасяха до всичко, което е „знаещо“. Някои от тях бяха взети назаем, други - негови. Те обаче бяха признати за еретични и спорът в Рим не се състоя. Работата, която Пико дела Мирандола създаде за достойнството на човека, го направи известен в широки кръгове на неговите съвременници. Той беше предназначен като преамбюл на дискусията. От една страна, мислителят интегрира ключовите концепции на неоплатонизма, а от друга, предлага тези, които надхвърлят идеалистичната (платоническата) традиция. Те бяха близки до персонализма и доброволчеството.
Същността на тезите
Човек за Пико беше специален свят във Вселената, създаден от Бог. Индивидът беше поставен от мислителя в центъра на всичко съществуващо. Човекът е „средно подвижен“, той може да се спусне до нивото на животните и дори до растенията. Въпреки това, в същото време човек е в състояние да се възнесе към Бога и ангелите, оставайки на себе си идентичен - не един. Според Пико това е възможно, защото индивидът е същество с неопределен образ, в който Отец вгражда „ембрионите на всички създания“. Концепцията се интерпретира въз основа на интуицията на Абсолюта. Това беше характерно за късния средновековие. Концепцията на мислителя отразява много радикален елемент от „копернишката революция“ на религиозното и нравственото съзнание в западния християнски свят. Не спасението, а творчеството е смисълът на живота - така е вярвал Пико дела Мирандола. Философията формулира религиозно-онтологично обяснение на целия съществуващ идеологически и митологичен комплекс на духовната култура.
Собствено "аз"
Формирането му обяснява антропоцентризма. Пико дела Мирандола оправдава свободата и достойнството на индивида като суверенния създател на собственото си „Аз“. Индивид, поглъщащ всичко, може да стане всичко. Човекът винаги е резултат от неговите усилия. Запазвайки възможността за нов избор, той никога няма да бъде изчерпан от каквато и да е форма на собственото си битие в света. Следователно Пико твърди, че човекът не е създаден от Бог по подобие. Но Всемогъщият е предоставил на индивида самостоятелно да създаде собственото си "Аз". Благодарение на централното си положение той притежава интимността и влиянието на всичко друго, създадено от Бог. Възприел най-важните свойства на тези творения, човек, действащ като свободен господар, напълно е формирал своята същност. Така той се издигна над останалите.
мъдрост
Според Пико тя не е свързана с никакви ограничения. Мъдростта протича свободно от едно учение в друго, избирайки за себе си форма, която отговаря на обстоятелствата. Различните училища, мислители, традиции, преди това взаимно изключващи се и противопоставяни, в Пико стават взаимосвързани и взаимно зависими. Те показват дълбоко родство. В същото време цялата вселена е създадена на кореспонденции (скрити или изрични).
кабала
Интересът към него през Възраждането се увеличава именно благодарение на Пико. Младият мислител се интересувал от изучаването на еврейския език. На базата на Кабала са създадени неговите тези. Пико е бил приятел и е учил с редица еврейски учени. Той започна изучаването на кабала на два езика. Първият е еврейски, а вторият - латински (преведен като евреин, който се е преобразил в християнството). В ерата на Пико не е имало особени разлики между магия и кабала. Мислителят използва тези термини често като синоними. Пико заяви, че теорията на християнството е най-добре демонстрирана чрез кабала и магия. Писанията, с които е бил запознат ученият, той приписва на древната езотерика, запазена от евреите. В центъра на знанието беше идеята за християнството, която можеше да бъде разбрана чрез изучаване на Кабала. Пико използва постбиблейски писания, включително Мидраш, Талмуд, произведения на рационални философи и евреи, които тълкуват Библията.
Учение на християнски кабалисти
За тях откритието на различните имена на Бог и същества, живели на небето, беше откритие. Трансмутациите на еврейската азбука, нумерологичните методи се превърнаха в ключов елемент на знанието. Изучавайки концепцията за божествения език, привържениците на учението вярвали, че с правилното произношение на имената на Всемогъщия човек може да повлияе на реалността. Този факт доведе до вярата на ренесансовата школа, че магията действа като най-голямата сила във Вселената. В резултат на това всичко, което беше обичайно в юдаизма, стана ключово в светогледа на привържениците на християнската кабала. Това от своя страна беше комбинирано с друга теория, изведена от хуманисти от еврейски източници.
Херметична концепция
Тя също беше интерпретирана като християнска. В същото време херметичността на Фичино оказа силно влияние върху Пико. Тази концепция обясни спасението чрез събиране на частици светлина, представени като истина. Заедно с това познанието се разви като спомен. Херметичността показваше 8 кръга (аркана) на изкачването. Въз основа на гностичните и митологичните интерпретации на човешкия произход концепцията описва индивидуалните божествени способности на индивида. Те допринасят за автономното изпълнение на действията на възкресението на паметта. В същото време самият херметизъм се променя донякъде под влияние на християнството. В концепцията спасението чрез индивидуално познание беше заменено от идеята за окончателността, греховността на индивида, благата вест за изкуплението, покаянието и милостта на Бога.
"Geptaplus"
В това есе мислителят използва кабалистични инструменти за интерпретация на думи. Работата говори за съгласието на човешкия принцип, огъня и ума. Става дума за три части от големия и малък свят - макрокосмос и микрокосмос. Първият се състои от божествен или ангелски ум, източник на мъдрост, от слънцето, символизиращо любовта, а също и от небето, който действа като начало на живота и движението. Човешката дейност също се определя от ума, гениталиите, сърцето, които дават любов, интелигентност, продължение на живота и вид. Пико не използва само кабалистични инструменти, за да потвърди християнските истини. Той включва последното в съотношението на макро- и микрокосмос, което се обяснява с ренесансовия метод.
хармония
Разбира се, Кабала силно повлия на формирането на ренесансовата концепция за макро- и микрокосмос. Това се отрази не само в съчиненията на Пико дела Мирандола. Впоследствие влиянието на Кабала се отбелязва и в произведенията на Агрипа от Ностесхайм и Парацелс. Хармонията на големия и малкия свят е възможна само като активно взаимодействие на човека и Бога. Когато разбираме интерпретираните идеи на съгласие в рамките на концепцията на кабалистите, трябва да се обърне внимание на факта, че за Ренесанса човекът е действал като обект на познание като микрокосмос. Това беше хармония на всички вътрешности и части на тялото: кръв, мозък, крайници, корем и т.н. В средновековната теоцентрична традиция не е имало достатъчно съществен адекватен концептуален апарат, който да възприема такова живо, телесно съгласие на различно и еднообразно.
