Дори философите на античността се интересуваха от въпроси за това какво точно подтиква хората при извършване на определени действия. Защо един човек насочва вниманието и чувствата си към който и да е предмет, а другият към напълно обратното. В онези дни се смяташе, че това е просто спонтанно субективно предпочитание на индивида, причинено от устройството на неговата психика.
По-късно се появиха няколко версии, които станаха в основата на такова понятие като интенционалност. Това се превежда от латински (intentio) означава стремеж или посока. Този феномен на човешкото съзнание днес се изучава от психолози, философи и езиковеди.
Понятие за смисъл
Намереността във философията е постоянният стремеж на съзнанието към света и към обектите, които го изпълват, с цел да ги разбере и да им даде смисъл. В средновековните схоластични времена например е имало разлика между истинското и въображаемото.
Намереността на съзнанието е психическо явление, което позволява на човек да намери връзката между различни аспекти на света, както съществуващ, така и измислен, създавайки голямо разнообразие от възприятия за реалността. Всеки предмет има свой набор от оценки за обектите и явленията, които го заобикалят, но има характеристики, общи за всички хора - чувства, въображение, възприятие и аналитичност.
Разликата в чувствата на всеки индивид по отношение на един и същ обект обаче има общи черти - това е неговото изследване, а не опит за него. Усещането за болка например е истинско и има смисъл за тези, които го изпитват. Тя като обект на познание не съдържа смисъл и не предизвиква емоции.
За философите-идеалисти интенционалността е свойството на човешкия ум да създава свой собствен свят, изпълнен с предмети и явления, на които той придава смисъл и значение. Няма обаче разлика между реална и въображаема реалност.
В аналитичната философия и феноменологията теорията на интенционалността е едно от основните понятия. Благодарение на него се установяват специални връзки между съзнанието, езика и околния свят. Наблюдението на даден обект понякога се свързва с езиковото му обозначение и място в реалността, но понякога това не е така. Целенасоченото изследване на темата, придружено от способността да определят логично неговите свойства и връзки със света, също може да бъде само акт на съзерцание.
Доминик Перлер
Този известен съвременен философ от Швейцария е роден на 17 март 1965 г. Като професор и преподавател по теоретична философия в Берлинския университет той става известен по целия свят като писател Доминик Перлер. „Теории за намерението през Средновековието“ е неговото фундаментално произведение, посветено на развитието на философията от 1250 до 1330 година.
След като изучава творчеството на такива философи от онова време като Томас Аквински, Питър Джон Оливи, Дънс Скот, Питър Авреол и Окъм, Перлер формулира 5 вида намерения:
- Типът на формалната идентичност беше изказан от Тома Аквински, който вярваше, че интенционалността е начин на изразяване с помощта на интелекта, който дава формулиране на обект само като го сравнява с подобни предмети или свойства, общи за тях. Например терминът „живо същество“ означава дишащ, движещ се и активен субект, в категорията на който попадат както човек, така и животно.
- Типът активно фокусиране на познавателните способности е предложен от Петър Джон Оливи, монах францисканец, живял през 1248–1298 г. Той вярваше, че в процеса на познаване на даден обект човек не влияе върху изучаващия го предмет. Тоест само фокусирането върху изучаването на даден предмет или явление може да разшири познанията на човек за него.
- Типът преднамерен обект на Дънс Скот, първият разработчик на концепцията за намерение, се свързваше с ориентацията на съзнанието към изучавания обект или неговото познание. В същото време съществуването на определено нещо получи характеристики, присъщи само на него и беше определено като „това”.
- Видът на умишленото присъствие на Петър Авреола обозначава деяние, като намерение за извършване на действие. Например грехът е намерението на душата.
- Типът на естествения знак на Окам предполага, че нещата имат смисъл просто защото съществуват.
По този начин Перлер („Теории за интенционалността през Средновековието“) раздели тази концепция на 5 модела, всеки от които има свой собствен възглед за възприемането на картината на света и нещата и явленията, които влизат в него. Именно философските мисли на древните мъдреци са основата на дискусиите на съвременните учени.
Франц Брентано
Разширените теории за интенционалността през Средновековието стават обект на изучаване на следващите поколения учени. И така, Франц Брентано, австрийски психолог и философ (роден през 1838 г. и починал през 1917 г.), като католически свещеник, напуска църквата през 1872 г. за званието професор по философия. Скоро той е отлъчен заради светогледа си, а през 1880 г. е лишен от научното си звание.
Основата на философията на Брентано е ясно разделение на физическите и психическите явления. Той вярваше, че в първия случай няма умисъл в реалността, докато във втория е съзнанието, което винаги е обективно. Има общо с нещата, независимо дали са истински или не. От концепцията му по-късно се развива посока в науката като феноменологията.
Въз основа на своите открития Брентано разработва теорията за истината. И така, той вярваше, че разбирането на обект от съзнанието се случва на три нива:
- Възприятие, както външно, чрез сетивата, така и вътрешно, на емоционално ниво.
- Спомен - субективно познаване на свойствата на даден обект.
- Аксиома - общоприети знания за обекта.
Стигайки до това заключение, Брентано изрази идеята, че за субекта истината е вътрешното му възприемане на темата, докато външното е мнението на мнозина, което може да бъде поставено под въпрос. Неговото учение за намерението е продължено и разработено от Едмунд Хусерл. Посещава лекциите на Брентано във Виена от 1884 до 1886 година.
Умишлено възприятие
Веднъж Брентано „отдал” идеята за ориентацията на мисленето към обекти от Аристотел и средновековната схоластика, за които Перлер по-късно пише („Теории за намерението”). Той смяташе, че това е субективно отношение към обектите, независимо дали те действително съществуват или не. И така, той написа, че няма вяра без обекта, в който те вярват, надежди без това, на което се надяват, радост без причина, която го причинява.
Вземайки от Брентано понятието „умисъл“, Хусерл го надари с различно значение: за него този термин не означава отношение към обекта, а ориентация на съзнанието (мисленето) към него.
Феноменологията е науката за обектите и явленията, изследвани експериментално. Хусерл, неговият основател, смяташе, че цялостно мнение за даден обект може да бъде създадено само с подробно, всеобхватно и многократно проучване на него. Именно той разработи концепцията, че интенционалността във философията е връзката на съзнанието и възприятието.
Според него намерението има функции, които организират онази част от съзнанието, която е отговорна за събирането на данни за даден обект чрез възприятия и ги комбинира в едно цяло. Тоест, обектът на изследване, какъвто е, не съществува, докато не настъпи акт на съзерцание.
Ейдетични връзки
Хусерл е вярвал, че сърцето (мисленето) е тялото, отговорно за познанието. По време на периода на преживяване сърцето може да насочи вниманието на съзнанието към обекта, който предизвиква безпокойство. По този начин се включва интензивността на съзнанието. Е. Хусерл отбеляза, че само неговият фокус и фокус предизвикват или намират този обект в реалността (света на ейдосите). В този случай се създава ейдетична връзка, в резултат на което в ума се формира психологическо явление.
Той също направи разделяне между явленията на психическо и физическо ниво, тъй като необходимия обект в реалния свят не винаги съответства на феномена на съзнанието. Например младите хора отидоха на рок концерт.
Някои възприемат подобна музика, други не. Тоест, някой имал намерение за съзнание, което го настроило на възприемането на звуци, като по този начин създало ейдетична връзка. Отговорът на търсенето на съзнанието идваше на концерта.
Останалото не е създало намерение, тъй като съзнанието е настроено на търсенето на друга музика. Междувременно музикантите продължават да свирят, създавайки ейдоса на произведението от звуците, включени в него.
Умишлено съзнание
Ако за философите от Средновековието интензивността е свойствата на даден обект, а за Брентано психологическите процеси, характерни за темата, Хусерл свързва тази концепция със самото съзнание.
Той вярваше, че намерението е всеки акт на мислене, който винаги е насочен към даден предмет, това е негово свойство. Независимо дали обектът е реален за съзнанието или не, всеки мисловен процес винаги е насочен към него и свързан с него.
За Брентано интензивността е била свързана с психични актове, според които познавателният субект е приел своето иманентно съществуване, т. Е. Да не излиза извън границите на този опит (изследване). За разлика от своя учител, Хусерл не говори за обекта, върху който е концентрирано съзнанието, а за умишлените действия, които установяват неговото съдържание. Самото съществуване на обекта е второстепенно.
С развитието на концепцията за „интензивност на съзнанието“ Хусерл разширява функциите си, превръщайки го в цялостна анализа. Във неговата философия намерението не само характеризира човешкото мислене, но е и сила, поради която се осъществява актът на познание на субекта. Например, когато се изследват теоретичните актове на съзнанието, се създават нови обекти на науката.
Анализирайки интензивната дейност на мисленето, може да се наблюдава появата на намерението за преживявания и тяхната структура. Нещо повече, те могат да имат реална основа, потвърдена от петте сетива, както и духовния произход. Духът е този, който формира обекта и му придава смисъл. Между него и сетивата му е „посредник“, на когото Хусерл даде определението за „ноем“.
Ноем не зависи от обекта, следователно съзнанието може да приеме за даденост съществуването на обект или явление, което в реалния свят просто не може да бъде. Това няма значение, тъй като процесите, протичащи в човешкия мозък, са важни. Например, човек, който реши, че има сериозно заболяване, тъй като се убоде в неговата страна, може да го направи истински, ако постоянно се фокусира или очаква появата на следващите симптоми.
Eidos откриване
По всяко време философите се интересуваха от въпроса как да разкрият същността на нещата. Днес този процес се нарича метод на феноменологичната редукция. Тя се основава на транс, който отваря чисто съзнание, отвъд което се намира останалият свят.
Много преди Хусерл този метод е използван от Блажен Августин (354–430) и Рене Декарт (1596–1650). Той беше привлечен от факта, че именно в чистотата на съзнанието се разкрива значението на eidos. За да приложи това, феноменологичната наука предлага 2 вида транс:
- Първият важен момент е пълното изключване на външния свят и неговите знания или идеи за обекта, който се изучава. Формулировката, използвана за наричането на този предмет, и онези свойства, които са му „приписани“, са запис в съзнанието. Необходимо е да се издигнете над него, за да се преодолеете. С този подход човек се отказва от обект, сякаш той не съществува и неговите ейдоси се познават. Рутинната, битова, религиозна, научна или митологична истина за него не трябва да се намесва в процеса и всяка преценка е изключена. Също така, реалността на този обект няма значение.
- Според втория тип, не само външният свят, но и „аз“ на самия субект се „оттегля“ отвъд съзнанието, като част от реалността, в която живее. Така остава абсолютно чисто съзнание, отвъд границите на което остава реалността и един от нейните компоненти - душата. В същото време е известна същността на изследвания обект, каква е тя, без включването на лично отношение към нея.
Цялото знание, което съществува за даден обект, е производно на съзнанието, което създава цялостно описание със свойства, присъщи само на него.
Съществени структури на съзнанието
Развитието на проблема за интензивността на съзнанието е заслуга на Хусерл, който създаде метод, за да разбере какви са явленията. И така, той предложи:
- За да превърне ума навътре, при което съзнанието се обърна към себе си напълно се отказва от преценките и получава знания не от собствения си опит или впечатление, а отвън.
- Използвайте безпристрастно внимание. Това ни позволява да не отричаме, че светът извън съзнанието не съществува, което само по себе си е вече преценка и елиминира емпиричното „Аз“.
- Включете пространството на чистото съзнание, по време на което субектът се освобождава от целия външен и натрупан опит и знания за света. В това състояние има само форми, които нямат съдържание.
- Въздържайте се да вярвате в реалността на света и отделно наблюдавайте неговите ейдоси. В същото време неговата същност се проявява в рамките на субекта, като явление и нещо абсолютно.
Развивайки своята философия, Хусерл се стреми да намери в областта на чистата субективност възможността за получаване на резултати с обективно ценни стойности.
Какво наистина има вътре
Намереността в лингвистиката означава ориентация на съзнанието към някакъв обект. Това, което наистина се случва вътре в него по време на процесите на познание, дава възможност да се разбере философската концепция на Хусерл.
Може ли терминът „чисто съзнание“ да означава неговото отсъствие, пълна празнота, да има същото значение като „празно пространство“? Както се оказа, тя никога не се отделя от битието и не може да бъде запълнена с никакви предмети, само за да запълни вакуума. Съзнанието винаги е образ на нещо.
Дори и да я освободите от външната реалност, тя няма да спре да я проектира, заменяйки външния свят с вътрешния. Всъщност тя не може да бъде вътре, тъй като е извън себе си. Дори ако човек бъде потопен с помощта на транс в самото дъно на съзнанието си, той ще престане да бъде той и ще го „изхвърли“ отново към нещата.
