Неоплатонизмът като философия се заражда в късната античност, навлиза в средновековната философия, философията на Ренесанса и влияе върху философските умове на всички следващи векове.
Древна философия на неоплатонизма
Ако охарактеризираме накратко неоплатонизма, това е възраждане на идеите на Платон през периода на римския упадък (3-6 века). В неоплатонизма идеите на Платон бяха трансформирани в учението за еманацията (радиация, отлив) на материалния свят от Умния Дух, което положи основата на всичко.
За да даде по-пълна интерпретация, тогава древният неоплатонизъм е едно от направленията на елинската философия, възникнало като еклектизъм на учението на Плотин и Аристотел, както и на учението на стоиците, Питагора, източния мистицизъм и ранното християнство.
Ако говорим за основните идеи на това учение, тогава неоплатонизмът е мистично познание за висша същност, това е последователен преход от висша същност към по-ниска материя. И накрая, неоплатонизмът е освобождението на човека чрез екстаз от тежестта на материалния свят за истински духовен живот.
Най-изявените привърженици на неоплатонизма, историята на философията отбелязва Плотин, Порфирий, Прокл и Джамлих.
Плотин като основател на неоплатонизма
Родината на Плотин е римска провинция в Египет. Той е бил обучаван от няколко философи, голяма роля в неговото образование е изиграл Амоний Сакас, от когото учил единадесет години.
В Рим самият Плотин става основател на училището, което ръководи двадесет и пет години. Плотин е автор на 54 творби. Платон оказа голямо влияние върху светогледа му, но той беше повлиян от други философи, гръцки и римски, сред които бяха Сенека и Аристотел.
Язовирна световна система
Според учението на Плотин светът е изграден в строга йерархия:
- Един (добър).
- Световният ум.
- Световна душа.
- Материята.
Приемайки, че светът е един, той не вярваше, че Вселената във всичките й полета е една и съща в една и съща степен. Красивата Световна Душа надминава грубата материя, Световният Ум надминава Световната Душа, а на най-високо ниво на превъзходство е Едната (Доброто), която е първопричината за красивото. Но самото Добро, както вярваше Плотин, е по-високо от всичко красиво, което излива, над всички височини и обхваща целия свят, който принадлежи на интелигентния Дух.
Единственото (доброто) е същество, което присъства навсякъде, проявява се в ума, душата и материята. Този, бидейки безусловното Добро, облагородява тези вещества. Отсъствието на Единния предполага липсата на добро.
Ангажираността на човека към злото се дължи на това колко високо може да се изкачи по стълбите на стълбата, която води към Единия (Доброто). Пътят към това образувание се намира единствено чрез мистично сливане с него.
Едното като абсолютно добро
Възгледите на Плотин върху световния ред са доминирани от идеята за единство. Единият е възвишен над много неща, първичен по отношение на много неща и недостижим за много неща. Може да се направи паралел между възгледа на Плотин върху световния ред и социалната структура на Римската империя.
Отдалечени от много получават статута на Единствения. Тази отдалеченост от интелигентния, духовния и материалния свят е причина за неизвестност. Ако „един - много“ на Платон корелира така, сякаш хоризонтално, тогава Плотин установи вертикала в отношенията на едно и много (по-ниски вещества). Единственият преди всичко и следователно недостъпен за разбирането на подчинените Ум, Душа и Материя.
Абсолютът на единството се състои в липсата на противоречия, противоположности, необходими за движение и развитие. Единството изключва предметно-обектните отношения, самопознанието, стремежите, времето. Онзи познава себе си без знание, Онзи е в състояние на абсолютно щастие и мир и не е нужно да се стреми към нищо. Единият не е свързан с категорията на времето, защото е вечен.
Плотин интерпретира Едното като добро и светлина. Самото творение на света от Един Плотин бе определено чрез еманация (в превод от латински - поток, наливане). В този процес на създаване-изливане, той не губи своята цялост, не става по-малък.
Световен ум
Разумът е първият, който се създава от Единия. Умът се характеризира с многозначност, тоест съдържанието на много идеи. Разумът е двоен: в същото време се стреми към Единия и се отдалечава от него. Когато се стреми към Единия, той е в състояние на единство, докато се отдалечава, в състояние на множественост. Познанието е характерно за Разума, то може да бъде както обективно (насочено към някакъв обект), така и субективно (насочено към себе си). В това Умът също е различен от Единния. Той обаче пребъдва във вечността и там се познава. Това е сходството на Разума с Единия.
Разумът разбира своите идеи и едновременно ги създава. От най-абстрактните идеи (битие, мир, движение) той преминава към всички останали идеи. Парадоксът на Разума при Плотин се състои в това, че той въплъщава идеи както абстрактни, така и конкретни. Например идеята за човек като концепция и идеята за отделна личност.
Световна душа
Човекът излива своята Светлина върху Ума, докато Светлината не е напълно погълната от Ума. Преминавайки през Ума, той се излива и създава Душата. Душата дължи своя пряк произход на Разума. Единият участва косвено в неговото създаване.
Бидейки на по-ниско ниво, Душата съществува извън вечността, тя е причината за времето. Подобно на Разума, той е двоен: има ангажираност и отвращение към Разума. Това съществено противоречие в Душата условно я разделя на две Души - висока и ниска. Високата Душа е близка до Разума и не влиза в контакт със света на брутната материя, за разлика от Ниската Душа. Намирайки се между два свята (свръхсетив и материален), Душата по този начин ги обвързва.
Свойствата на Душата са ефирни и неделими. Световната душа съдържа всички индивидуални души, нито една от които не може да съществува отделно от другите. Плотин твърди, че всяка душа съществува дори преди да се присъедини към тялото.
въпрос
Затваря световната йерархия на Материята. Изливащата се Светлина на Единния последователно преминава от едно вещество в друго.
Според учението на Плотин, Материята пребъдва завинаги, като вечна и Една. Материята обаче е създадена субстанция, лишена от независимо начало. Противоречивият характер на Материята се състои в това, че тя е създадена от Единия и му се противопоставя. Материята е умираща Светлина, прагът на тъмнината. На границата на избледняващата Светлина и настъпващата тъмнина винаги възниква Материята. Ако Плотин говори за вездесъщото на Единия, то очевидно трябва да присъства в Материята. В противовес на Светлината Материята се появява като Зло. Според Материя именно Материята излъчва Злото. Но тъй като тя е само зависима субстанция, то нейното Зло не е еквивалентно на Доброто (доброто на единия). Злото на Материята е само следствие от липсата на Добро, причинено от липсата на Единната Светлина.
Материята има тенденция да се променя, но, претърпявайки промени, тя остава непроменена, не намалява и не пристига.
Желанието за Единния
Плотин смятал, че слизането на Онзи в много причинява обратен процес, тоест мнозина се стремят да се изкачат до съвършено единство, опитвайки се да преодолеят раздора си и да влязат в контакт с Единия (Доброто), защото нуждата от добро е характерна за абсолютно всичко, включително и за нискокачествената материя.
Съзнателният копнеж към Единния (Добрият) е различен човек. Дори ниско разположената природа, която не мечтае за някакво изкачване, един ден може да се събуди, тъй като човешката душа е неразделна от Световната Душа, свързана със Световния Ум чрез своята възвишена част. Дори душевното състояние на мирянина е такова, че по-висока част от него е смазана от долната част, умът може да надделее над чувствени и алчни желания, което ще даде възможност на падналия човек да се издигне.
Въпреки това Плотин счита състоянието на екстаза за истинско изкачване към Единия, при което душата, както би могла, напуска тялото и се слива с Единия. Този път не е умствен, а мистичен, основан на опита. И само в това най-високо състояние, според Плотин, човек може да се издигне до Единния.
Привърженици на учението на Плотин
Ученикът Плотин Порфирий по волята на своя учител оптимизира и публикува своите произведения. Той става известен във философията като коментатор на творбите на Плотин.
Проклас в своите трудове развива идеите за неоплатонизма на предишни философи. Той придава голямо значение на божественото прозрение, като го смята за най-високото знание. Той свързва любовта, мъдростта, вярата с проявата на божество. Голям принос за развитието на философията направи неговата диалектика на Космос.
Влиянието на Proclus се отбелязва в средновековната философия. Значението на философията на Proclus беше подчертано от A.F. Лосев, отдавайки почит на тънкостите на своя логичен анализ.
Сирийският Джамлибус учи при Порфирий и основава сирийската школа по неоплатонизъм. Подобно на други неоплатонисти, той посвещава творбите си на древната митология. Неговата заслуга е в анализа и систематизацията на диалектиката на митологията, както и в систематизацията на изучаването на Платон. Заедно с това вниманието му беше фокусирано върху практическата страна на философията, свързана с култовите обреди, мистичната практика на общуване с духове.
Влиянието на неоплатонизма върху философската мисъл на следващите епохи
Ерата на античността е отминало време, езическата древна философия е загубила своята актуалност и разположение на властта. Неоплатонизмът не изчезва, предизвиква интереса на християнски автори (св. Августин, Ареопагит, Ериуген и други), прониква в арабската философия на Авицена, влиза във взаимодействие с индуисткия монотеизъм.
През IV век Идеите за неоплатонизма са широко разпространени във византийската философия и са подложени на християнизация (Василий Велики, Григорий от Ниса). В късното Средновековие (14-15 в.) Неоплатонизмът се превръща в източник на немския мистицизъм (Майстер Екхарт, Г. Сусо и др.).
Ренесансовият неоплатонизъм продължава да служи за развитието на философията. Той въплъщава идеите от предишни епохи в комплекс: внимание към естетиката, красотата на тялото в древния неоплатонизъм и осъзнаване на духовността на човешката личност в средновековния неоплатонизъм. Учението за неоплатонизма засяга философи като Н. Кузански, Т. Кампанела, Й. Бруно и други.
Видни представители на немския идеализъм от 18 - началото на 19 век. (Ф. В. Шелинг, Г. Хегел) не избяга от влиянието на идеите на неоплатонизма. Същото може да се каже и за руските философи от 19 и началото на 20 век. VS Соловиев, С.Л. Franke, S.N. Булгаков и др. Следи от неоплатонизма могат да се намерят в съвременната философия.
