Митът за вечното завръщане казва, че всичко със сигурност ще се върне. Ето защо всеки човек е отговорен за своите действия, защото със сигурност ще бъде възнаграден с всичко.
Концепцията за вечното завръщане на Ницше е една от основните идеи на неговата философия. Авторът го използва, за да посочи най-високата форма на утвърждаване на живота.
Същността на теорията
Ницше стигна до идеята за вечно завръщане въз основа на двете си нужди. Първото от тях беше необходимостта да се обясни този свят. Второто е необходимостта от приемането му.
Ницше бил толкова дълбоко обгърнат от идеята за създаване на теорията за вечното завръщане, че решил да я разясни не в обикновен философски трактат, а във великолепна дитирамбийска поема. Ницше нарече мита си за вечното завръщане „Така каза Заратустра“.
Времето на създаване на тази теория е февруари, както и юни и началото на юли 1883 г., когато авторът работи в Рапало, а също така и февруари 1884 г. - по това време Ницше е бил в Силс. Работата, която той създаде, беше нова и вълнуваща. Освен това основната част на тази работа описва идеите за вечното завръщане на Ф. Ницше, в която концепцията за Супермена намери своето одобрение. Авторът ги запозна в третата част на творбата.
Създаването на теорията за вечното завръщане на Ницше има свой произход. По едно време немският философ и икономист Юджийн Дюринг изрази идеята, че нашата Вселена може да се окаже комбинация от няколко от най-елементарните частици. Всичко това подсказваше, че общият световен процес е един вид калейдоскоп от разумни комбинации, които имат своите граници. Следователно многобройното преструктуриране на системата със сигурност трябва да доведе до създаването на такава вселена, която ще бъде идентична на тази, която вече се е състояла. С други думи, глобалният процес не е нищо повече от циклично повторение на това, което вече се е случило веднъж.
По-късно Дюринг опроверга хипотезата си. Той предположи, че броят на комбинациите от Вселената отминава, когато се брои до безкрайност.
Независимо от това подобна идея буквално порази Ницше. И той въз основа на изявленията на Дюринг започна да вярва, че основата на битието е ограничен брой биологични кванти на сила. Тези елементи са в постоянна борба помежду си, в резултат на което се формират техните индивидуални комбинации. И поради факта, че броят на квантите е постоянна, от време на време трябва да възникват комбинации, които вече са се случвали в миналото. По този начин човек може да обясни накратко вечното завръщане според Ницше.
Според автора на тази идея съществуващото в действителност битие няма смисъл и цел. Повтаря се отново и отново. Освен това този процес е неизбежен. И това същество никога не преминава в небитие. Заедно с това се повтаря и самият човек. Следователно в природата просто не съществува небесен живот, който ние наричаме отвъдноземно. Всеки миг е вечен, тъй като неизбежно ще се върне. Така Ницше обосновава идеята за вечното завръщане. Той формулира своята мисъл в 341 афоризма на Веселата наука. Той го очерта под формата на история за определен демон. Той се появи пред мислител, който беше в уединение, и го покани да осъзнае, че животът на последния със сигурност ще бъде повторен безкрайно много пъти и в същото време до най-малкия детайл. И тук възниква въпросът за отношението към тази мисъл. Шокира ли мислителя? Проклина ли този пратеник? Или може би ще получи такова послание с благоговение, като вътрешно се е преобразил от това? Авторът остави този въпрос отворен, без да даде никакъв отговор. Такава е накратко теорията на Ницше за вечното завръщане.
Философски аспекти
Характерна особеност на идеята за вечното завръщане на Ницше е нейният вътрешен противоречив характер. Теорията на този немски мислител съдържа взаимно изключващи се и противоположни нагласи. В същото време, когато се комбинират, всички тези антонимични аспекти не придобиват диалектически характер. С други думи, синтез и отстраняване на противоречия в този случай не става. Това обаче е основната характеристика на философския стил на Ницше. И точно в идеята за вечното завръщане тази специфична черта на учения се прояви изцяло.
Антропологични и космологични аспекти на теорията
С идеята си за вечно завръщане Ницше се опитва да осмисли съществуването на света във времето, като в същото време се справя с определянето на нови насоки за човешкото съществуване. Ето защо тази ницшейска доктрина може да бъде причислена едновременно към няколко области. А именно онтологията, етиката, космологията, както и антропологията.
И така, от една страна, в тази теория авторът говори за основните закони на Вселената, аргументирайки се, че всичко може да се повтори безброй пъти. От друга страна, Ницше измести акцента от космологията и онтологията към човешкото съществуване, като даде на хората нова посока. Той определя знанието не за съществуващия свят като такъв, а за начина на съществуване в него.
Всичко това води до факта, че космологичният аспект започва да показва безсмислието на живота. В крайна сметка всичко се повтаря в него и не настъпват промени. Във вечността на времевия интервал всичко остава така, както беше първоначално.
Що се отнася до антропологичния аспект, той се явява като един „нов център на тежестта“ на човешкото съществуване. Подобно направление трябва да показва на хората, че всеки път трябва да действат по такъв начин, че да могат да пожелаят безкрайно повторение на всеки момент от живота си. И ако в първия случай идеята за вечното завръщане показва абсолютната безсмисленост на битието, то във втория, напротив, тя му придава всеобхватен смисъл и новост.
От своя страна, в идеята на Ницше може да се наблюдава разцепването на онтологичния аспект на две антонимични посоки. Авторът на теорията се стреми да предотврати нейната метафизична и спекулативна интерпретация. Той се опитва да изложи учението си като природонаучен факт. За да направи това, той трябва да апелира към постиженията на математиката и физиката от онова време. Обаче да се докаже теорията за вечното завръщане на Ницше с помощта на точни науки е невъзможно. И авторът в крайна сметка сам осъзна това.
Метафизични и постметафизични аспекти на теорията
Споровете за ученията на Ницше постоянно присъстваха в средите на учените. Те не спират и днес. Трудно е за изследователите да вземат решение за единна гледна точка за метафизичния аспект на теорията.
М. Хайдегер например смята, че учението на Ницше има черти на метафизиката. Но просто не можеше да е другояче, защото идеята за вечното завръщане се отнася до битието. И тази концепция винаги е била и ще остане чисто метафизична концепция.
Излизането извън тези граници е възможно само в случай на радикална деонтологизация. И тези пътеки бяха очертани от самия Ф. Ницше. В неговото учение може да се види опит за извеждане на философията извън метафизичния кръг от въпроси, които считат за такива.
Подобен проблем обаче не е напълно решен. Освен това идеята за вечното завръщане на Ницше е същевременно не само метафизична, но и постметафизична. Всъщност, от една страна, нейният автор повдига въпроса за битието като цяло. В същото време мислителят обсъжда онези неща, които далеч надхвърлят опита, който има човечеството. От друга страна, в закона на вечното завръщане на Ницше, може да се наблюдава радикално поражение на трансценденталното, което е първоначалната и интегрална сфера на метафизиката. Представяйки своята теория, авторът прехвърля екзистенциалния и онтологичен „център на тежестта“ от свръхчувствително и отвъдноземно към иманентното. В същото време Ницше изобщо не играе ролята на трансценденталния негатив.
Учението за вечното завръщане потвърждава трансформацията на иманентното. Тя вече престава да бъде призната като сфера само на едно ограничено, ограничено, невярно и привидно битие. Учението разкрива вечността в иманентното. Освен това тя изобщо не губи своя временен характер. В тази връзка философията за вечното завръщане на Ф. Ницше се тълкува като „обърнат платонизъм“. Авторът на идеята размива границата между временното и безвременното, крайното и безкрайното, иманентното и трансцендентното.
От това можем да заключим, че идеята за вечното завръщане, въпреки факта, че остава в рамките на метафизичния начин на конструиране на мисълта, прави впечатляващ пробив към постметафизичната философия.
Теория за идентичността и различията
Тези два аспекта присъстват и в идеята за вечно завръщане в учението на Ф. Ницше. На едно ниво тази мисъл предполага идентичност, а на друго - разграничение. Първият от тях се нарича екзотеричен. Повечето читатели са запознати с идеята за вечното завръщане именно във връзка с неговото твърдение за безкрайното повторение на същото. При разглеждането на черновата на бележките обаче може да се намери съвсем различно разбиране на учението. В тях авторът изтъква, че животът и съдбата на човек трябва да бъдат неговата трансформация чрез хиляди души. Подобна серия е процес на загуба на идентичност, отхвърляне на идентичност, а също и на изявление за различия. В този случай вечното обновление засяга точно онази поредица, която се формира от разликата. Самоличността на човека и обстоятелствата, които са го породили, не играят никаква роля.
Заслужава да се отбележи, че този аспект на идеята на Ницше за вечно завръщане се счита за най-сложния и също малко известен.
Нова дума или завръщане към древните учения?
Колко оригинални са идеите на Ницше? Произходът на учението на немския мислител може да се намери още в древността. Ето защо оригиналността му може да бъде поставена под въпрос или напълно отречена. Най-вероятно философът не изрази нищо ново. Той повтаряше само това, което беше известно много векове преди него.
Съществува обаче точно обратното мнение. Според него за древно светоусещане подобна идея не е характерна. Римляните и гърците развиват идеята за цикличната структура на историята и времето. Това обаче не може да се счита за аналог на учението на Ницше. Цикличният модел на времето предполага повторение на определен ред на битието и онези принципи, които се използват в неговата организация.
Класическият филолог Ницше е бил запознат с много древни източници. Духът на римската и гръцката култура, той почувства достатъчно дълбоко. Но християнският мироглед е бил не по-малко значим за философа. Ето защо Евангелският елемент е видим и в учението на Ницше. Това е мотив, който утвърждава съществуването във всичките му проявления, доброволно приемане на съдбата, отказ от възмездие и убеждение.
Митични и философски аспекти
В своето учение Ницше говори в два вида едновременно. Първият от тях е ролята на философа, а вторият - създател на митове.
Втората от тези две посоки се произнася и от устните на главния герой. Според Заратустра вечното завръщане е мит, който може да промени съществуването и съзнанието на онези хора, които намират в себе си решимостта и силата да приемат тази идея като основа на своето битие.
Гносеологията и онтологията в този случай не са критични. Заратустра не повдига въпроси за знанието и битието. Не се опитва да докаже нищо. Той създава само всички нови стойности. Въпреки това, да се каже, че идеята за вечното завръщане е само мит, е коренно погрешно.
В написването на своите бележки към проекта Ницше действа като философ. Той свърза своето учение за вечното завръщане с проблемите на ставането и битието, морала и стойността. И тези въпроси засягат философската сфера. Освен това те са много тясно преплетени с митичната посока.
Нова надежда?
Идеята, предложена от Ницше, може да се разглежда от различни гледни точки. В същото време тя се смята за благословия и проклятие, радост и смъртоносно учение. Учението на немския мислител е най-голямото изказване на битието. В същото време той съдържа нихилистичния аспект, който лишава съществуването на всякакъв смисъл. Само хора с повърхностен ум могат да приемат тази идея незабавно и без колебание. Тази мисъл ще им предостави възможността да се отдадат на вулгарните си и дребни забавления с абсолютно чиста съвест.
Буквално всичко се връща. Това се отнася до незначителността на последния човек. Ето защо идеята за вечното завръщане може да предизвика не само радост в живота, но и най-голямо отвращение от него.
По този начин учението на Ницше е присъщо амбивалентно. Той съдържа както жизнеутвърждаващия аспект, така и нихилистичния отричащ момент. Освен това е невъзможно да ги отделим един от друг.
Учението на свръхчовека
Ницше смяташе, че идеята му за вечно завръщане е твърде тежка за читателите. Ето защо той създаде учението на Супермена, който е единственият възможен учител на хората. Но не всеки е способен да издържи това учение. Ето защо има нужда от създаване на нов човек. За целта хората трябва да се издигнат над себе си и да видят незначителността на онова, което преди са считали за важно и велико. Едва тогава Суперменът ще се появи. Освен това този индивид изобщо не е някакво абстрактно същество. Това е този, който се издигна над човека и във всичките си качества го остави далеч зад себе си.
Такова създание е в състояние да контролира ума и волята си. Освен това презира света на хората. За да усъвършенства своите действия и мисли, Суперменът трябва да замине за планините. Там, оставайки сам, той разбира смисъла на живота.
Ницше беше убеден, че всеки, който иска да се доближи до идеала, трябва да промени своя мироглед. След това на човека ще стане ясно, че светът на хората е презрян. И само отдалечавайки се от него, можете да се съсредоточите върху мислите си, а също така да тръгнете по пътя на съвършенството.
Според Ницше човекът е „болест на Земята“. В него природата положи нещо нередно и погрешно. Ето защо раждането на Свехчеловека е толкова важно. Той ще въплъти смисъла на живота и ще победи битието. Една от основните характеристики на това създание е честността.
Основният проблем на човека според Ницше е слабостта на неговия дух. Хората трябва да се стремят към живота. Те обаче не трябва да намират утеха в религията или удоволствието. На свой ред животът представлява волята за власт. Борбата се проявява в битката за формирането на нов човек, който може да бъде наречен идеал. Волята за власт предизвиква желанието да стане по-добър и по-висок от другите, издигайки се над тълпата за сметка на талант и интелигентност. Но подобно явление не е естествена селекция, по време на която оцеляват само подли и хитри опортюнисти. Това е раждането на Супермена.
