„Пантеизмът“ е термин във философията, който в буквален превод от гръцки означава „всички богове“. Това е система от възгледи, която се стреми да обедини, дори идентифицирането на понятията „Бог“ и „природа“. Освен това Бог е един вид безличен принцип, той присъства във всичко, той е неотделим от живите.
Същността на пантеизма
Тъй като пантеизмът обединява божествената субстанция и света-вселената, става необходимо да се съпоставят признаците на статичната природа на божествената природа, като безкрайност, вечност, неизменност и подвижност, постоянна променливост на природата на света. В древния философ Парменид, Бог и светът не са отделени един от друг, докато статичността на божеството в своеобразна форма е характерна и за всички живи същества (като безкрайната цикличност). А пантеизмът в хегелската философия надарил Бог на способности за движение и развитие, които били необичайни за него, като по този начин премахнал основното противоречие между божественото и живото. Привържениците на иманентния пантеизъм са склонни да гледат на Бога като на някаква висша закономерност, вечна и неизменна сила, която управлява света. Тази посока на мисъл е разработена от Хераклит, привърженици на стоицизма, такъв в общи линии беше пантеизмът на Спиноза. В рамките на неоплатоновата философия възникна еманационално разнообразие от пантеизъм, според което природата е еманация, извлечена от Бога. Емулационният пантеизъм във философията на Средновековието не противоречи на преобладаващата богословска доктрина, а само представлява разновидност на реализма. Подобен пантеизъм може да се проследи в писанията на Дейвид Динянски и Ериугена.
посоки пантеизъм
В историята на философията имаше две области, които обединяват всички пантеистични учения:
1. Натуралистичният пантеизъм, представен в съчиненията на стоиците, Бруно, отчасти Спиноза, обожествява природата, цял живот. Характеризира се с такива понятия като безкрайния ум и световната душа. Тази тенденция гравитира към материализма, намаляването на божествения принцип в полза на естественото.
2. Мистичният пантеизъм се развива в доктрините на Екхарт, Николай от Куза, Малбранш, Бьоме, Парацелс. За да се дефинира тази посока, има по-точен термин: „пантеизъм“ - „всичко е в Бога“, тъй като философите от тази посока са склонни да виждат не Бог в природата, а природата в Бога. Природата е различно ниво на битие на Бог (обективен идеализъм).
Има много примери за смесване на двата вида пантеизъм в рамките на учението на един мислител.
Историята
За първи път терминът "пантеизъм" (или по-скоро "пантеист") е използван от Джон Толанд, английски философ-материалист в началото на XVII-XVIII век. Но корените на пантеистичния мироглед се връщат към древната източна религиозна и философска система. По този начин хиндуизмът, брахманизмът и ведантата в Древна Индия и даоизмът в Древен Китай са имали явно пантеистичен характер.
Най-древните религиозни и философски текстове, които носят идеите на пантеизма, са древните индийски Веди и Упанишади. За индусите, Брахман е безкрайно, постоянно, безлично същество, превърнало се в основата на целия живот във Вселената, всичко, което някога е съществувало или ще съществува. Текстът на Упанишадите постоянно утвърждава идеята за единство между Брахман и външния свят.
Древнокитайският даоизъм е дълбоко пантеистично учение, основите на което са изложени в произведението „Дао де Чинг“, написано от полу легендарния мъдрец Лао Дзъ. За даоистите няма бог-създател или каквато и да е друга антропоморфна ипостас, божественият принцип е безличен, сходен е с концепцията на пътя и присъства във всички неща и явления.
Пантеистичните тенденции присъстват в една или друга степен в много етнически религии в Африка, преплетени с политеизъм и анимизъм. Зороастризмът и някои движения на будизма също имат пантеистичен характер.
През 14-15 век в Западна Европа пантеизмът е в упадък. Ученията на изтъкнати християнски теолози Джон Скот Ериуген, Майстер Екхарт и Николай Кузански били много близки до него, но само Джордано Бруно говори открито в подкрепа на този мироглед. Идеите за пантеизма бяха допълнително разпространени в Европа благодарение на работата на Спиноза.
През 18-ти век, под влияние на авторитета му, пантеистичните му настроения се разпространяват сред западните философи. Още в началото на 19 век за пантеизма се говори като за религия на бъдещето. През 20 век този мироглед е изтласкан настрана от идеологията на фашизма и комунизма.
Произходът на пантеизма в античната философия
Пантеизмът е във философията на античността основен елемент от всички познания за света, природата и пространството. За първи път се среща в учението на мислители от предсократическия период - Талес, Анаксимен, Анаксимандър и Хераклит. Религията на гърците по това време все още се характеризирала с убеден политеизъм. Следователно ранният древен пантеизъм е вяра в определен одушевен божествен принцип, присъщ на всички материални неща, живи организми и природни явления.
Пантеистичната философия достигна своя връх в учението на стоиците. Според тяхното учение космосът е един-единствен огнен организъм. Стоическият пантеизъм обединява и отъждествява с космоса всички живи същества, включително човечеството. Последното е и Бог, и световната държава. Следователно пантеизмът означава и първичното равенство на всички хора.
В дните на Римската империя философията на пантеизма се разпространила широко поради влиятелното положение на школата на стоиците и неоплатонистите.
Средновековие
Средновековието е време на господство на монотеистични религии, за което е характерно да се определи Бог като могъща личност, доминираща над човека и целия свят. По това време пантеизмът съществува в теорията на еманацията на философията на неоплатонистите, което представлява един вид компромис с религията. За първи път пантеизмът като материалистична концепция се проявява в Дейвид Динянски. Той твърди, че човешкият ум, бог и материалният свят са едно и също.
Много християнски секти, признати за ереси от официалната Църква и подложени на преследване, гравитираха към пантеизма (например Амалриканите през 13 век).
прераждане
За разлика от средновековната теология, ренесансовите мислители се насочват към античното наследство и естествената философия, обръщайки все повече и повече внимание на природните науки и разбиране на тайните на природата. Приликата с древните възгледи се ограничаваше само до признаването на целостта и оживлението на света, на Космоса, но методите за изследването му значително се различаваха. Рационалистичните възгледи за древността (по-специално физикът Аристотел) бяха отхвърлени и бяха осъществени идеите за магическо и окултно познание за природата като единствен духовен принцип. Голям принос в тази насока направи германският алхимик, лекар и астролог Парацелс, който с помощта на магия се опита да контролира археята (душата) на природата.
Именно пантеизмът на Ренесанса, който беше характерен за много философски теории от онова време, беше обединяващият принцип между такива крайности като естествената философия и теологията.
Тълкуването на пантеизма в учението на Николай Кузански
Един от изтъкнатите представители на пантеизма от ранния Ренесанс беше известният немски философ Николай Кузански. Живял през 15 век (1401-1464). По това време той получава солидно образование и става свещеник. Той беше много надарен, отдаден на църквата и направи успешна кариера, ставайки през 1448 г. кардинал. Една от основните цели на живота му беше да укрепи авторитета на католицизма. Заедно с активна роля в църковния живот на Европа, Кузански посвещава много време на философски творби. Възгледите му са били тясно свързани с учението от Средновековието. Пантеизмът на Николай Кузански обаче придобил чертите на неразривна органична цялост, постоянно движение и развитие на света и следователно присъщата му божественост. Той противопоставя самоуверените знания за Средновековието с Бога и света с теорията за „научното невежество“, основната идея на която беше, че нито едно земно учение не може да даде разбиране за божественото величие и безкрайност.
Философия на Giordano bruno
Мислителят и поетът, последовател на Кузански и Коперник, италианският философ от 16 век Джордано Бруно беше истински пантеист. Той смяташе целия живот на Земята за одухотворен, надарен с искра от божествено поведение. Според неговото учение Бог се съдържа във всички части на света без изключение - най-големите и най-малките, невидимите. Цялата природа заедно с човека е един цял жив организъм.
В опит да създаде идеологическо оправдание за учението на Коперник, той изложи теорията за съществуването на много светове и Вселената, която няма граници.
Пантеизмът на Джордано Бруно, италиански мислител от 16 век, по-късно се превръща в класическа концепция за Ренесанса.
Пантеизмът във философската доктрина на Б. Спиноза
Философското наследство на Б. Спиноза е най-поразителното понятие на пантеизма, създадено от Новата ера. За да използва своето виждане за света, той използва геометричния метод, както го нарича. Той се ръководи от него при създаването на фундаменталното произведение „Етика“, посветено на философската метафизика, природата, Бог, човек. Отделен раздел е посветен на човешкия ум, чувства, морални и етични проблеми. Авторът по всеки въпрос определя в строга последователност дефиниции, след - аксиоми, след това - теореми и техните доказателства.
В центъра на учението на Спиноза е мисълта за идентичността на Бога, природата и веществото. Приоритетът на божественото, неговата доминираща роля в цялостната картина на света, е характерен за философията на Новото време. Но Спиноза след Декарт защитава гледната точка, че съществуването (битието) на Бог трябва да бъде доказано. Въз основа на аргументите на своя предшественик, той значително допълни теорията си: Спиноза се отказа от първоначалната даденост, априорно съществуване на Бог. Но доказателството за това е възможно благодарение на следните постулати:
- в света безкраен брой знаещи неща;
- ограничен ум не е в състояние да разбере неограничена истина;
- познанието е невъзможно без намесата на външна сила - тази сила е Бог.
Така във философията на Спиноза има комбинация от безкрайното (божественото) и крайното (човешкото, естественото), като самото битие на последния доказва присъствието на първия. Дори мисълта за съществуването на Бог не може да се появи независимо в човешкия ум - Бог го поставя там. Това е проява на пантеизма на Спиноза. Съществуването на Бог е неотделимо от света, невъзможно извън него. Освен това Бог е свързан със света, той е присъщ на всичките му проявления. Това е едновременно причината за съществуването на всички живи и неживи неща в света и причината за собственото му съществуване. Следвайки установената философска традиция, Спиноза обявява Бога за абсолютно безкрайно вещество, надарено с много свойства, характеризиращи неговата вечност и безкрайност.
Ако други представители на пантеизма са изградили дуалистична картина на света, където има два полюса - Бог и природа, то Спиноза по-скоро обожествява света. Това е някаква справка за древните езически култове. Живата природа в своето вечно циклично развитие е бог, който ражда себе си. Божествената природа не е нещо отделно, отделено от материалния свят, напротив, то е иманентно, присъщо на всички живи същества. Антропоморфното, персонализирано течение на Бог, прието в повечето религии, е абсолютно чуждо на Спиноза. И така, естествената философия и пантеизмът на Ренесанса намериха най-пълното си въплъщение в едно единствено учение.
