Обикновените читатели не познават Петър Яковлевич Чаадаев вече като приятел и адресат на Пушкин, на когото великият поет посвети няколко от своите великолепни стихотворения. Тези две блестящи личности се срещнаха през лятото на 1816 г. на посещение при Карамцините. Седемнадесетгодишният Александър Пушкин все още учи в Лицея, а двадесет и три годишният Петър Чаадаев по онова време вече беше блестящ военен офицер, който подуши барут в битката при Бородино и участва в чужди военни кампании. Петър служи в спасителната охрана на хусарите, разположена в Царско село. Двамата стават приятели малко по-късно, когато Пушкин завършва следването си в Лицея.
Чаадаев Петър Якович и Александър Сергеевич Пушкин
Чаадаев получи отлично образование, имаше изключителен ум и затова повлия на формирането на светоусещането на любознателен млад поет. Те имаха много интелигентни разговори и разгорещени дебати, в резултат на това всичко се свеждаше до автократична Русия с всичките й слабости - липса на свобода, крепостничество, трудна и потискаща атмосфера, която царуваше навсякъде по това време. Във всеки момент приятелите на свободния мислител бяха готови да посветят собствената си душа на „красивите импулси“ (Към Чаадаев, 1818).
Те също не оставяха на мира философски и литературни мисли. Техният общ приятел Я. И. Сабуров заяви, че Чаадаев удивително влияе на Пушкин, принуждавайки го да мисли дълбоко и философски. Петър Яковлевич стана един от най-близките приятели на Александър Сергеевич и дори взе участие в опитите да смекчи наказанието си, когато той изпадна в полза на царя. Първо се искаше поетът да бъде заточен в Сибир или в Соловецкия манастир, но неочакван резултат беше южно изгнание с прехвърляне на служба в Бесарабия.
Обрат на съдбата
Приятелството на двете знаменитости продължи с писма, в които Пушкин често признаваше, че приятелството с Чаадаев замества щастието за него и че студената душа на поета може да го обича. През 1821 г. Александър Сергеевич му посвещава стихове: „В страна, в която забравих притесненията от предишни години …“, „Защо студените съмнения?“ (1824). Всички тези творения са доказателство за ентусиазираното отношение на Пушкин към по-големия му приятел и наставник, когото той нарече лечител на духовните си сили.
Чаадаев трябваше да направи блестяща кариера, но след въстанието в полк. Семеновски подаде оставка (както Петър Якович показа опозиционната си позиция). Следващите две години той прекарал неактивен, след което заминал, за да подобри здравето си в Европа и това го спаси от декемврийската буря. За всички следващи години той изпитваше душевна мъка, тежка духовна криза, тежка фрактура, причинена от разочарование от заобикалящата действителност. Постоянно мислеше за съдбата на Русия. Той нарече цялото висше благородство, благородниците и духовенството подкупвачи, игнорами, подли слуги и влечуги в робство.
В началото на есента на 1826 г. Александър Пушкин и Петър Чаадаев се завръщат в Москва почти едновременно. Приятели се срещнаха при взаимното си познанство С. А. Соболевски, където поетът запозна всички с стихотворението си Борис Годунов, след което посетиха салона на Зинаида Волконская. Малко по-късно Пушкин ще представи това велико произведение на приятеля си Петър.
Петър Чаадаев: „Философски писма”
През 1829-1830 г. с остра социална критика публицистът напада Николаевска Русия и пише известните си философски писма. Първото такова есе-писмо на Петър Чаадаев е при Пушкин, поетът го споменава в писмото си до приятел в средата на лятото на 1831 година. Тя е публикувана още през 1836 г. в телескопа, тогава А. I. Херцен пише, че това събитие е изстрел, който избухна в тъмна нощ.
Пушкин реши да отговори и написа писмо с отговор на автора, което остана неприето. В него той каза, че критиката на Чаадаев по отношение на руския обществен живот е дълбоко вярна в много отношения и че той също далеч не е ентусиазиран от случващото се около него, но Пушкин се кълне в честта, че няма да размени Отечеството си за нищо и няма да ще има история, различна от историята на неговите предци, която Бог ги е изпратил.
В резултат на това телескопът е затворен, редакторът Н. И. Надеждин е изпратен в Сибир, а Чаадаев е обявен за луд и поставен под постоянен медицински и полицейски надзор. Чаадаев винаги оценяваше Пушкин като негов голям приятел, гордееше се с него, ценяше приятелството им и наричаше Пушкин „грациозен гений“. В следващите години, въпреки че продължават да се срещат в Москва, те вече не са имали това предишно близко приятелство.
биография
Петър Чаадаев, чиято биография е представена в статията, е от богато благородно семейство и е бил внук на историка и академик М. М. Щербатов по майчина страна. Той е роден на 27 май 1794 г. и е осиротял рано, баща му умира ден след раждането му, а майка му през 1797 година.
Петра, заедно с брат си Михаил, взеха леля от принцеса Нижни Новгород на нейното възпитание в Москва - принцеса Анна Михайловна Щербатова. Пазител на децата беше съпругът й княз Д. М. Щербатов. Те живееха в Серебрянския път, на Арбат, до църквата "Свети Никола".
кариера
През 1807-1811 г. той посещава лекции в Московския университет, прави приятели с А. С. Грибоедов, декабристите Н. И. Тургенев, И. Д. Якушкин и др. Той се отличаваше не само с ума и светските си маниери, но и с репутацията си на денди и красив. През 1812 г. служи в Семеновски, а след това в Ахтирския хусарски полк. Участва в битката при Бородино, а в края на войната започва да служи в императорския двор и през 1819 г. получава звание капитан.
След въстанието в полк. Семеновски подава оставка и през 1821 г. се присъединява към декабристкото общество, през 1823 г. заминава в чужбина. Там той посещава лекциите на философа Шелинг, приятелства с него и преразглежда неговите възгледи и светоглед.
позор
След завръщането си в Русия през 1826 г. Петър Чаадаев живее почти в изолация. Едва тогава той ще напише своите известни философски писма, от които имаше само осем. Последното му писмо след отпечатването му в телескопа през 1836 г. ще бъде обсъдено критично във всеки дом. Смисълът му беше, че Русия е откъсната от глобалното културно развитие, че руският народ е пропаст в реда на разумното съществуване на човечеството. Херцен беше един от малкото, които подкрепиха безнадеждните изводи на философа за Русия. Чаадаев предизвика гнева на властите и беше официално обявен за безумен.
Подобна реакция на властите и публично единодушно осъждане принудиха Чаадаев да преразгледа възгледите си и след година той ще напише „Извинение на луд“, където вече има по-оптимистична прогноза за бъдещето на Русия.
През последните си години той живееше на ул. "Новая Басманная" много скромно и самотно, въпреки че московското общество му приписва странна ексцентричност, но в същото време мнозина много се страхуват от острия му език.
Чаадаев умира на 14 април 1856 г. Погребан е в гробището на манастира Донской в Москва.
Трудове по философия
Той нарече себе си „християнски философ“. Философията на Петър Чаадаев може веднага да е неразбираема, тя не може да бъде напълно осмислена, като се чете само едно от неговите произведения. Това изисква изучаване на пълния набор от неговите писания и лична кореспонденция. След това веднага ще бъде разкрито, че основното в неговото положение е религиозен мироглед, който не попада в рамките на католицизма, протестантизма или православието. От гледна точка на единното християнско учение, той искаше да даде ново разбиране на цялата историческа и философска култура. Той смята своите философски религиозни изследвания за религията на бъдещето, предназначени за огнени сърца и дълбоки души и не съвпада с религиите на теолозите. Тук той става като Толстой Лев Николаевич, който по същия начин много трудно и трагично преживя духовната си криза.
Петър Чаадаев добре познаваше писанията и беше добре запознат с него. Но основният въпрос, на който той искаше да намери отговор, беше „тайната на времето“ и значението на човешката история. Той търси всички отговори в християнството.
"Само окото на милостта е ясновидско - това е цялата философия на християнството", пише Петър Чаадаев. Цитатите му помагат да се разкрие по-дълбоко неговата личност, в един от тях той изглежда като пророк, защото пише, че социализмът ще спечели, според него, не защото е прав, а защото опонентите му грешат.
Обединена църква
Той вярваше, че основната идея и единствената цел за човечеството трябва да бъде създаването на Царството Божие на земята чрез неговото морално развитие и божественото провидение води този исторически процес. Извън християнството той не би могъл да си представи историческото същество и въплъщение на Царството Божие без църква. И тук трябва да се подчертае, че тук Чаадаев говори за една единствена църква, не разделена на различни вероизповедания. Именно в това той видя истинския смисъл на догмата на вярата в една единствена църква - чрез изграждането на съвършена система на земята, наречена Царство Божие. Необходимо е веднага да припомним, че в православната вяра Божието царство е мистично понятие, което възниква след завършването на истинския земен живот (след Апокалипсиса).
Чаадаев смяташе, че мюсюлманската вяра е далеч от истината. Една единствена християнска църква, която се е разделила на вероизповеданията, е истинското въплъщение на Бога. От всички изповедания той изведнъж избира католическата църква като основна, която уж осъществява Божието провидение в по-голяма степен. Основният аргумент той нарече високото развитие на западната култура. По негово убеждение Русия не даде нищо на световната култура и „се изгуби на земята“. Той обвинява руския народ за това и вижда причината Русия да се обърне към православието от Византия.
