Soilism е литературна школа и философски мироглед, който се оформя през шестдесетте години на 19 век. Основите на упражнението се основават на идеите на списание „Москвитян“, което се ръководи от А. Григориев. В литературата обработката на почвата е предимно F.M. Достоевски. Неговият голям авторитет, той обърна специално внимание на едно от многото направления в културата. Сред писателите на XX век Валентин Распутин, Василий Шукшин, Солженицин са класифицирани като почвени работници.
дефиниция
Доста е трудно да се даде точно определение на литературна тенденция, чиито бащи-основатели не се интересуваха особено от разработването на ясна програма и декларирането на техните принципи. Мнозина с право отбелязват сходството на почвените работници със славянофилите, които виждат за Русия свой собствен път на цивилизационно развитие, различен от западноевропейския. Самите почвени работници обаче отхвърлиха принадлежността си към този лагер, като изложиха свои собствени концепции във философията и литературата.
Солиизмът е на първо място желанието на отразените интелектуалци да се обърнат към корените си, да почувстват собственост върху собствения си народ, което през 19-ти век изглежда мистична загадка. Основната цел на почвените работници беше да обединят всички слоеве на живот въз основа на общи идеи, уж характерни за руския народ.
Съединението на „просветените класове“ с „популярната почва“ се виждало на основата на традиционните ценности и православието.
В същото време европейската култура не беше отхвърлена от почвените работници, чиито постижения не бяха поставени под въпрос, което беше основното им несъответствие със славянофилите.
предпоставки
Периодът на царуването на Александър II се превърна във време на дълбоки обществено-политически реформи в страната, които обаче не бяха доведени до своя логичен завършек. Конституцията, демократичната възстановка - всичко това остана в областта на надеждите. Въпреки това властите отслабиха ядките, стана възможно да се изразят на страниците на периодични издания най-разнообразните възгледи, които коренно се различаваха от общоприетите.
Шестдесетте години, които започнаха с освобождението на селяните от крепостничество, станаха време на разгорещени и непримирими дискусии, които избухнаха между западняци, славянофили и почвени работници. Първият гледаше към Европа, а вторият застъпваше специален път за Русия. Всичко беше много по-сложно с почвените работници.
Съвсем основателно те изтъкват, че в Русия до XIX век е имало ситуация, когато представители на почти два напълно различни народа са живели в една страна паралелно, въпреки общото име „руснаци“. Реформите на Петър превръщат високото общество в европейски маниер, но селянските маси, съставляващи основното население на страната, остават верни на традиционния начин на живот. Вчерашните крепостни, почти роби, те са живели точно като предците си преди петстотин години.
Достоевски и неговите последователи съвсем основателно виждат в тази ситуация сериозна заплаха за националното единство и излагат свои собствени рецепти за спасение. Soilism е търсенето на някакъв свързващ елемент, който може да обедини отново разделени, всъщност хора.
Как започна всичко
Един от основателите на новата идеологическа доктрина е А. Григориев, водещ критик на списанието „Москвитян“ през 1850-56 г. Съгласен със славянофилите в мнението за особения път на Русия, той въпреки това възрази срещу абсолютизацията на предложената от тях селска общност. Разпускането на творческата личност в общата маса беше неприемливо според уважаван критик и той предложи своя собствена алтернативна визия за идеално общество.
В същото време Григориев и неговите другари все още не се наричаха почвени работници, това име дойде по-късно.
Още през 1847 г. K.S. Аксаков, един от многото отразяващи се интелектуалци, оплаква факта, че той и неговите съвременници са напълно отделени от хората, като растение, откъснато от земята. Този особен мем много хареса F.M. Достоевски, който с удоволствие използва образа на интелигенцията, откъснат от популярната почва.
Класическо идеологическо оръжие
Федор Михайлович се отличавал с особени възгледи, които не се вписвали в никаква идеологическа концепция, затова решил заедно с брат си да създаде свои публикации, където да може да проповядва своето виждане за света. Обработването на почвата е културна доктрина, разработена на страниците на списанията Время, Епоха, която стана уста на идеите за обработване на почвата от Достоевски и други фенове на „специалния начин”.
Всъщност класикът на световната литература не е възприел възгледите си за обществото и културата в единна хармонична система, като едно от неговите твърдения по определени теми може да се състои своеобразно „евангелие от Достоевски“.
Приемайки програмата на славянофилите като цяло, той рязко се размина с тях по въпроса за отношенията между индивида и обществото.
Големият художник беше отвратен от самата идея за пълното разтваряне на жива, творческа индивидуалност в аморфна селска общност. Тук той вече беше близо до западняците, отдавайки почит на европейската култура и положителното влияние на изкуството върху човека. Той призова интелектуалците да обърнат внимание на хората, далеч от тях, да опишат начина им на живот, нравите, да изучават нуждите. Ключовото тук беше идеята за смирение пред стара Русия.
Възгледи за обществото
Достоевски отхвърли идеите на социализма, в допълнение, неговите последователи бяха подобни в опита си да разобличат „гнилия Запад“, който се превърна в най-популярната доктрина в Русия с неумолима периодичност. Традиционната липса на духовност и безнравственост, опасни социалистически идеи, от една страна, и буржоазността от друга - всичко това беше посочено като аргументи за отхвърляне на западния път. В същото време стойността на европейската култура и нейното влияние върху Русия не бяха оспорвани.
Основните принципи на почвознанието във връзка с обществото се състояли във връщане към традиционните форми - общността и земството. Помирението и православието е начинът, който трябва да обединява мъже и благородници според Федор Михайлович. Преживяванията на кошмари като крепостничество и други форми на поробване трябва да бъдат премахнати.
критика
Представителите на почвената наука често стават обект на критика от либерални и радикални демократични кръгове. Идилията, изобразена от почвените работници, изглеждаше много съмнителна за нихилистите, те поискаха противниците на идеологията да представят конкретна програма за действие за коригиране на положението на хората, а не мизерно подаване под формата на концепцията за „малките работи“.
Независимо от това, в онези благородни времена „либералите“ и „патриотите“ се уважавали един друг, високо оценявайки личните качества на другия. Коментирайки отклонението от живота на Григориев, революционният демократ Писарев го класира сред последните гиганти на руския идеализъм.
Забележки на Антонович бяха особено разяждащи. Той правилно посочи на почвените работници, че те неограничено обосновават патриотизма си, идеята за специален път и отхвърлянето на „гнилия Запад“ с езика на немската философия. От това той заключава, че идеите на почвените работници са пълни с взаимно изключващи се параграфи и си противоречат.
Като цяло почвените работници го получиха от всички: демократите ги критикуваха за мракобесие и наивен идеализъм, славянофилите за страстта им към европейската култура, консерваторите за призиви за ревизия на съществуващата структура на обществото.
Сребърен век и почвени науки
След смъртта на Григориев и Достоевски интересът към теоретичните изследвания на обработката на почвата отшумява, на преден план излизат основните направления на социалната мисъл - марксизмът и толстойството. Едва през 1902 г. А. Блок се обръща към забравените идеи на почвените работници. През 1916 г. той публикува статия, озаглавена „Съдбата на Аполон Григориев“, където го нарича единственият мост от Пушкин и Грибоедов към себе си и неговите съвременници.
Повечето мислители от сребърната епоха приписват науката за почвата за религиозно явление, продължение на идеите на руската колегиалност.
