Владимир Соловьов е един от най-големите руски религиозни мислители от края на XIX век. Той става автор на няколко концепции и теории (за богочовека, панмонголизма и др.), Които все още се изучават подробно от руските философи.
Ранните години
Бъдещият философ Соловьов Владимир Сергеевич е роден на 28 януари 1853 г. в Москва в семейството на известния историк Сергей Соловьов (автор на многотомната „История на Русия от древни времена“). Момчето учи в 5-та гимназия, а по-късно постъпи във физико-математическия отдел на Московския държавен университет. От младостта си Соловиев чете творбите на немски идеалисти и славянофили. Освен това той бил силно повлиян от радикални материалисти. Именно страстта му към тях заведе младежа във Физико-математическия факултет, но след втората година той беше преместен в историко-филологическия. Впечатлен от материалистичната литература, младият Владимир Соловьов дори хвърля икони през прозореца на стаята си, което разяри баща му изключително силно. Като цяло неговият читателски кръг по това време се състоеше от Хомяков, Шелинг и Хегел.
Сергей Михайлович внуши на сина си работливост и производителност. Всяка година той самият систематично публикува според своята „История“ и в този смисъл става ясен пример за сина си. Още в зряла възраст Владимир пишеше всеки ден без изключение (понякога върху разкъсани парчета хартия, когато нямаше нищо друго под ръка).
Университетска кариера
Още на 21-годишна възраст Соловьев става магистър и доцент. Работата, която той застъпва, беше озаглавена „Кризата на западната философия“. Младият мъж решил да получи диплома не в родната си Москва, а в Санкт Петербург. Каква гледна точка в първия си научен труд защити Владимир Соловьов? Философът критикува позитивизма, тогава популярен в Европа. След като получи магистърска степен, той тръгна на първото си голямо чуждо пътуване. Писателят-начинаещ посети Стария свят и страните от Изтока, включително Египет. Пътуването беше чисто професионално - Соловьов се интересуваше от спиритизъм и кабала. В допълнение, именно в Александрия и Кайро той започва работа по теорията си за София.
Връщайки се в родината си, Соловьев започва да преподава в Санкт Петербургския университет. Той се срещна и се сближи с Федор Достоевски. Авторът на Братя Карамазови за първообраз на Альоша избра точно Владимир Соловьов. По това време избухна поредната руско-турска война. Как реагира Владимир Соловиев на това? Философът почти отиде на фронта като доброволец, въпреки че в последния момент промени решението си. Засегнат от дълбоката му религиозност и отхвърляне на войната. През 1880 г. той защитава дисертацията си и става лекар. Поради конфликт с ректора на университета - Михаил Владиславлев - Соловиев не получи длъжността професор.
Прекратяване на преподаването
Годината 1881 г. се превръща в повратна точка за мислителя. Тогава цялата страна била шокирана от убийството от революционерите на цар Александър II. Какво направи Владимир Соловьов при тези условия? Философът изнесе публична лекция, в която заяви, че е необходимо да се смили над терористите. Този акт ясно демонстрира възгледите и вярванията на Соловиев. Той смяташе, че държавата няма право да екзекутира хора, дори в отговор на убийството. Идеята за християнско прошка принуди писателя да предприеме тази искрена, но наивна стъпка.
Лекцията доведе до скандал. За нея стана известно на самия връх. Министърът на вътрешните работи Лорис-Меликов написа меморандум към новия цар Александър III, в който призова автократа да не наказва философа заради дълбоката религиозност на последния. Освен това авторът на лекцията е син на уважаван историк, някога ректор на Московския университет. Александър в отговора си нарече Соловьов „психопат”, а най-близкият му съветник Константин Победоносцев смятал за нарушителя пред трона „луд”.
След това философът напусна Петербургския университет, въпреки че официално никой не го уволни. Първо, това беше въпрос на свръх, и второ, писателят искаше да се съсредоточи повече върху книги и статии. Именно след 1881 г. започва периодът на творчески просперитет, който Владимир Соловиев оцелява. Философът писа, без да спира, защото за него това беше единственият начин да изкарва пари.
Рицар монах
Според спомените на съвременниците Соловиев е живял в чудовищни условия. Той нямаше постоянно жилище. Писателят отсядал в хотели или с много приятели. Вътрешният дисбаланс има лош ефект върху здравето. Освен това философът редовно заемал строг пост. И всичко това беше придружено от интензивни проучвания. И накрая, Соловиев повече от веднъж е бил осеян с терпентин. Той третираше тази течност като лековита и мистична. Терпентин импрегнира всичките му апартаменти.
Нееднозначният начин на живот и репутацията на писателя вдъхнови поета Александър Блок да го нарече в спомените си рицар-монах. Оригиналността на Соловьов се проявява буквално във всичко. Писателят Андрей Бели остави спомени за него, които например казват, че философът се е удивил. Някои познати го смятаха за хомерен и радостен, други - за демоничен.
Соловьов Владимир Сергеевич често отивал в чужбина. През 1900 г. той се връща за последен път в Москва, за да представи собствения си превод на творбите на Платон на издателството. Тогава писателят се почувства зле. Той е транспортиран при Сергей Трубецкой - религиозен философ, публицист, общественик и студент на Соловьов. Семейството му притежава имението Ускоее край Москва. Там лекарите пристигнаха при Владимир Сергеевич, който постави разочароваща диагноза - цироза на бъбреците и атеросклероза. Тялото на писателя беше изтощено от преумора на работния плот. Той нямаше семейство и живееше сам, така че никой не можеше да следва навиците му и да влияе на Соловьов. Имение Уское стана мястото на неговата смърт. Философът умира на 13 август 1900 г. Погребан е в гробището в Новодевичи, до баща си.
мъжественост
Ключова част от наследството на Владимир Соловьов е неговата идея за божественост. Тази теория е изложена за първи път от философа в неговите четения през 1878г. Основното му послание е заключението за единството на човека и Бога. Соловиев критикува традиционната масова вяра на руската нация. Той считаше обичайните ритуали за „нечовешки“.
Много други руски философи, като Соловьов, се опитаха да проумеят тогавашното състояние на Руската православна църква. В своето учение писателят използвал термина София или Мъдрост, който трябвало да стане душата на обновена вяра. Освен това тя има тяло - Църквата. Тази общност от вярващи трябваше да стане ядрото на бъдещото идеално общество.
Соловиев в своите четения за богочовека твърди, че Църквата е в сериозна криза. Той е разпокъсан и няма власт над умовете на хората, а за неговото място претендират нови популярни, но съмнителни теории, позитивизъм и социализъм. Соловиев Владимир Сергеевич (1853-1900) е убеден, че причината за тази духовна катастрофа е Великата френска революция, която разклати обичайните основи на европейското общество. В 12 четения теоретикът се опита да докаже: само обновената църква и религия могат да заемат формирания идеологически вакуум, където в края на 19 век имаше много радикални политически теории. Соловиев не доживява да види първата революция в Русия през 1905 г., но наистина усеща нейния подход.
Концепция София
Според идеята на философа, принципът на единството на Бог и човек може да бъде реализиран в София. Това е пример за идеално общество, основано на християнската любов към ближния. Спорейки за София като крайна цел на развитието на човечеството, авторът на „Четене“ също повдигна въпроса за Вселената. Той описа подробно собствената си теория за космогоничния процес.
Книгата на философа Владимир Соловьов (10 четения) дава хронология на възникването на света. В началото беше астралната ера. Писателят я свързва с исляма. След това последва слънчевата ера. По време на него възникнали Слънцето, топлината, светлината, магнетизмът и други физически явления. На страниците на своите произведения теоретикът свързва този период с многобройните слънчеви религиозни култове от древността - вярата в Аполон, Озирис, Херкулес и Адонис. С появата на органичния живот на Земята започна последната, телурическа ера.
Този период бе обърнат специално внимание от Владимир Соловиев. Историкът, философът и теоретикът наблегна на трите най-важни цивилизации в историята на човечеството. Тези народи (гърци, индийци и евреи) бяха първите, които предложиха идеята за идеално общество без кръвопролития и други пороци. Исус Христос проповядваше сред еврейския народ. Соловиев не го е разглеждал като индивид, а като човек, който е в състояние да въплъти цялата човешка природа. Независимо от това, философът вярвал, че в хората е вградено много повече материално, отколкото божествено. Олицетворение на този принцип беше Адам.
Говорейки за София, Владимир Соловьов се придържа към идеята, че природата има собствена единствена душа. Той вярваше, че човечеството трябва да се оприличава на този ред, когато всички хора имат нещо общо. Тези възгледи на философа намериха друго религиозно отражение. Той беше униат (тоест се застъпваше за единството на църквите). Има дори гледна точка, че той се е обърнал към католицизъм, въпреки че е оспорван от биографите поради фрагментарни и неточни източници. Така или иначе, но Соловиев беше активен привърженик на обединението на Западната и Източната църква.
"Красота сред природата"
Едно от основните произведения на Владимир Соловьов е статията му „Красотата в природата“, публикувана през 1889 г. Философът разгледа подробно това явление, като му даде много оценки. Например той смятал красотата за начин на трансформация на материята. В същото време Соловьов призова да се оцени красивото само по себе си, а не като средство за постигане на друга цел. Той също нарече красотата въплъщение на една идея.
Соловьов Владимир Сергеевич, чиято кратка биография е пример за живота на автор, който се докосна до почти всички сфери на човешката дейност в своето творчество, в тази статия също описа своето отношение към изкуството. Философът вярвал, че винаги има само една цел - да подобри реалността и да повлияе на природата и човешката душа. Дискусията за целта на изкуството е популярна в края на 19 век. Например, Лео Толстой говори със същата тема, с която писателят косвено полемизира. Соловьов Владимир Сергеевич, чиито стихотворения са по-малко известни от неговите философски творби, също е бил поет, така че той говори за изкуство не отвън. „Красотата в природата“ осезаемо повлия на възгледите на интелигенцията от сребърната епоха. Значението на тази статия за тяхната работа бе отбелязано от писателите Александър Блок и Андрей Бели.
„Значението на любовта“
Какво друго остави Владимир Соловьов след себе си? Богочовекът (основната му концепция) е разработен в поредицата статии „Значението на любовта“, публикувана през 1892-1893 г. Това не бяха разпръснати публикации, а части от едно цяло произведение. В първата статия Соловьов опроверга идеята, че любовта е само начин на възпроизвеждане и продължение на човешкия род. По-нататък писателят сравнява типовете му. Той сравнява подробно майчината, приятелската, сексуалната, мистичната любов, любовта към Отечеството и пр. В същото време се докосна до естеството на егоизма. За Соловьов любовта е единствената сила, способна да принуди човек да пристъпи към това индивидуалистично чувство.
Примерни оценки на други руски философи. Например Николай Бердяев смята този цикъл за „най-прекрасното нещо, което се пише за любовта“. И Алексей Лосев, който стана един от основните биографи на писателя, подчерта, че Соловиев смята любовта за начин за постигане на вечно единство (и следователно за богочовечество).
„Обосновка на стоката“
Книгата „Оправдание на доброто“, написана през 1897 г., е ключовото етично произведение на Владимир Соловьов. Авторът планира да продължи това дело в две части и по този начин да публикува трилогия, но не успя да осъществи идеята си. В тази книга писателят твърди, че доброто е всеобхватно и безусловно. На първо място, защото тя е в основата на човешката природа. Соловиев доказа истинността на тази идея с факта, че още от раждането всички хора са запознати с чувство за срам, което не е възпитано и не се насажда отвън. Той нарече други подобни качества, характерни за човека - благоговение и съжаление.
Доброто е неразделна част от човешката раса, защото е дадено и от Бога. Соловиев, обяснявайки тази теза, използва главно библейски източници. Той стигна до извода, че цялата история на човечеството е процес на преход от царството на природата към царството на духа (тоест от примитивното зло към доброто). Добър пример за това е развитието на начините за наказване на престъпниците. Соловиев отбеляза, че с течение на времето принципът на кръвната вражда е изчезнал. Също в тази книга той отново се противопостави на използването на смъртното наказание.
