Доста често в хода на историята на политическите науки, философията и правните науки учението на Аристотел за държавата и правото се разглежда като пример за древна мисъл. Почти всеки студент от висше учебно заведение пише есе на тази тема. Разбира се, ако е юрист, политолог или историк на философията. В тази статия ще се опитаме да охарактеризираме накратко учението на най-известния мислител от древната епоха, а също така да покажем как се различава от теориите на неговия не по-малко известен противник Платон.
Държавна фондация
Цялата философска система на Аристотел беше повлияна от противоречия. Той спори дълго време с Платон и учението на последния за „ейдос“. В своята работа Политика известният философ се противопоставя не само на космогоничните и онтологичните теории на своя противник, но и на идеите си за обществото. Учението на Аристотел за държавата се основава на концепциите за естествената нужда. От гледна точка на известния философ, човекът е създаден за обществения живот, той е „политическо животно“. Те се движат не само от физиологични, но и от социални инстинкти. Следователно хората създават общества, защото само там те могат да общуват със своя вид, а също така да регулират живота си с помощта на закони и правила. Следователно държавата е естествен етап от развитието на обществото.
Учението на Аристотел за идеалната държава
Философът разглежда няколко вида обществени сдружения на хората. Най-основното е семейството. Тогава кръгът от контакти се разширява до село или селище („хорове“), тоест той се разширява не само до кръвни отношения, но и до хора, живеещи на определена територия. Но идва момент, в който човек не е доволен. Той иска повече ползи и сигурност. В допълнение, разделението на труда е необходимо, тъй като за хората е по-изгодно да произвеждат и обменят (продават), отколкото да правят всичко необходимо сами. Това ниво на богатство може да бъде осигурено само от политика. Учението на Аристотел за държавата поставя този етап от развитието на обществото на най-високо ниво. Това е най-съвършената форма на обществото, която може да осигури не само икономически ползи, но и „евдаимония“ - щастието на гражданите, които практикуват добродетели.
Политиката на Аристотел
Разбира се, градовете-щати под това име са съществували преди великия философ. Но те бяха малки асоциации, разкъсани от вътрешни противоречия и влизащи в безкрайни войни помежду си. Следователно, учението на Аристотел за държавата предполага наличието в полиса на един владетел и конституция, призната от всички, гарантираща целостта на територията. Гражданите му са свободни и възможно най-равни. Те са разумни, рационални и контролират своите действия. Те имат право на глас. Те са основата на обществото. Нещо повече, за Аристотел подобно състояние превъзхожда индивидите и техните семейства. Тя е цялото, а всичко останало по отношение на него е само части. Тя не трябва да бъде твърде голяма, за да бъде удобно контролирана. А ползата от общност на гражданите е полезна за държавата. Следователно политиката се превръща във висша наука в сравнение с останалите.
Критика на Платон
Въпросите, свързани с държавата и правото, са описани в Аристотел в повече от една творба. Много пъти е говорил по тези теми. Но какво разделя учението на Платон и Аристотел за държавата? Накратко тези различия могат да бъдат описани по следния начин: различни идеи за единство. Държавата, от гледна точка на Аристотел, разбира се, е целостта, но в същото време тя се състои от много членове. Всички те имат различни интереси. Състояние, слято от единството, което Платон описва, е невъзможно. Ако това се реализира, то ще се превърне в безпрецедентна тирания. Държавният комунизъм, проповядван от Платон, трябва да елиминира семейството и другите институции, към които е привързан човек. Така той демотивира гражданина, отнемайки източника на радост, а също така лишава обществото от морални фактори и необходими лични взаимоотношения.
За собствеността
Но не само за преследването на тоталитарното единство критикува Аристотел Платон. Популяризираната от последните комуна се основава на публичната собственост. Но в края на краищата, в същото време източникът на всякакви войни и конфликти не е напълно елиминиран, както смята Платон. Напротив, той се премества само на различно ниво и последствията от него стават по-разрушителни. Ученията на Платон и Аристотел за държавата се различават най-точно в този параграф. Егоизмът е движещата сила на човека и, задоволявайки го в определени граници, хората са от полза за обществото. Така смятал Аристотел. Общата собственост е неестествена. Това е просто като жребий С този вид институция хората няма да работят, а само се опитват да използват плодовете на труда на другите. Икономика, базирана на тази форма на собственост, насърчава мързела и е изключително трудно да се управлява.
За формите на управление
Аристотел също анализира различни видове управление и конституцията на много народи. Като критерий за оценка философът приема броя (или групата) хора, участващи в управлението. Учението на Аристотел за държавата разграничава три типа разумни видове управление и същия брой лоши. Първите включват монархия, аристокрация и учтивост. Лошите видове включват тиранията, демокрацията и олигархията. Всеки от тези видове може да се развие в своята противоположност, в зависимост от политическите обстоятелства. Освен това много фактори влияят върху качеството на властта и най-важното е идентичността на нейния носител.
Лоши и добри форми на власт: характеристика
Учението на Аристотел за държавата се изразява накратко в неговата теория за управление. Философът ги изследва внимателно, опитвайки се да разбере как възникват и какви средства трябва да се използват, за да се избегнат негативните последици от лошия авторитет. Тиранията е най-несъвършената форма на управление. Ако суверенът сам, монархията е за предпочитане. Но може да се изроди и владетелят може да узурпира цялата власт. Освен това този тип управление е много зависим от личните качества на монарха. При олигархията властта е съсредоточена в ръцете на определена група хора, а останалите се „отдалечават“ от нея. Това често води до недоволство и преврати. Най-добрата форма на този тип управление е аристокрацията, тъй като в това имение са представени благородни хора. Но те могат да се израждат с времето. Демокрацията е най-добрият от най-лошите начини за управление с много недостатъци. По-конкретно, това е абсолютизацията на равенството и безкрайния дебат и помирение, което намалява ефективността на властта. Политика е идеалният тип правителство, моделиран от Аристотел. В него властта принадлежи на „средната класа“ и се основава на частна собственост.
За законите
В своите трудове известният гръцки философ също разглежда въпроса за юриспруденцията и нейния произход. Учението на Аристотел за държавата и закона ни дава да разберем каква е основата и необходимостта на законите. На първо място, те са свободни от човешки страсти, симпатии и предразсъдъци. Те са създадени от ума, който е в състояние на равновесие. Следователно, ако върховенството на закона, а не човешките отношения, е в политиката, тя ще се превърне в идеална държава. Без върховенството на закона обществото ще загуби форма и стабилност. Те също са необходими, за да принудят хората да вършат добро. В края на краищата човек по природа е егоист и винаги е склонен да прави това, което е полезно за него. Законът, от друга страна, коригира поведението си, като има принудителна сила. Философът е бил привърженик на забранителната теория на законите, казвайки, че всичко, което не е посочено в конституцията, не е законно.
За справедливостта
Това е едно от най-важните понятия в учението на Аристотел. Законите трябва да бъдат въплъщение на справедливостта на практика. Те са регулатори на отношенията между гражданите на политиката, а също така формират вертикала на властта и подчинеността. В крайна сметка общото благо на жителите на държавата е синоним на справедливостта. За да бъде постигнато, е необходимо да се комбинират естественото право (общопризнато, често неписано, известно и разбираемо за всички) и нормативно (човешките институции, създадени със закон или чрез договори). Всеки право трябва да спазва обичаите на хората. Следователно законодателят винаги трябва да създава такива разпоредби, които са в съответствие с традицията. Законът и законите не винаги съвпадат. Практиката и идеалът също варират. Има нечестни закони, но те също трябва да спазват, докато не се променят. Това дава възможност за подобряване на закона.
„Етика“ и учението за държавата Аристотел
На първо място, тези аспекти на правната теория на философа се основават на концепцията за справедливостта. Тя може да варира в зависимост от това, което приемаме за основа. Ако нашата цел е общото благо, тогава трябва да вземем предвид приноса на всеки и, като започнем от това, да разпределим отговорностите, властта, богатството, отличията и т.н. Ако се съсредоточим върху равенството, тогава трябва да осигурим ползи за всички, независимо от техните лични дейности. Но най-важното е да се избягват крайности, особено силната разлика между богатството и бедността. В крайна сметка и това може да бъде източник на катаклизми и катаклизми. Освен това някои от философските възгледи на философа са представени в работата „Етика“. Там той описва какъв трябва да бъде животът на свободния гражданин. Последният е длъжен не само да знае какво е добродетелта, но и да бъде воден от нея, да живее в съответствие с нея. Владетелят има и своите етични отговорности. Той не може да изчака условията, необходими за създаването на идеална държава. Той трябва да действа на практика и да създаде необходимите за този период конституции въз основа на това как най-добре да управлява хората в определена ситуация и да подобрява законите според обстоятелствата.
