Един от най-големите философи, учен и политик Николай Кузански е роден в Южна Германия, в село Куза, през 1401 година. Като юноша Николай избяга от родителския си дом, след скитане той бе приютен от граф Теодорик фон Мандершайд, който го покровителства през целия си живот. Предполага се, че пазителят го изпрати да учи в Холандия. Там, в училището на „братя в общия живот“, той изучава гръцки и латински език, занимава се с коментиране и пренаписване на книги по философия и теология. След като напуска училище, той се завръща в Германия и продължава обучението си в университета в Хайделберг.
Николай Кузански философия, биография и формация
Пристигайки в Падуа, през 1417 г., Николай Кузански започва да изучава църковното право. Но само юриспруденцията не била достатъчна за един талантлив млад човек, той започнал да изучава медицина и математика, география и астрономия, естествознание и точните науки. В Падуа той се срещна с бъдещите си приятели Паоло Тосканели и Джулиан Сезарини, те вдъхнаха на Николай жажда за философия и литература.
След като е получил докторска степен по канонично право, през 1423 г. Николай Кузански заминава за Италия, където се запознава с римския канцлер Поджио Бракчолини, който го интересува от копнеж към теология. След завръщането си в Германия започва да изучава богословски дейности в Кьолн. През 1426 г., ставайки свещеник, той е назначен за секретар на папския легат кардинал Орсини, а по-късно самият той става главен свещеник на църквата в Кобленц.
През първата половина на XV век авторитетът на Католическата църква е подкопаван, многобройни раздори между катедралите и папата, феодалите и духовенството водят до разцепление в църковния свят. За да се възстанови влиянието на църквата, бяха необходими реформи, много кардинали предложиха ограничаване на папското влияние и укрепване на суверенната власт. Николай Кузански идва в катедралата през 1433 г., който се застъпва за лишаването на папата от върховна власт.
Реформи на Николай Кузански в църква и държава
Реформираните идеи касаеха както църквата, така и държавата като цяло. Кузански Николай, чиято философия се проявява в първата му работа „За съгласието на католиците“, постави под въпрос документа, така наречения Константинов подарък, който казва за прехвърлянето на църквата не само духовна, но и светска власт от император Константин. Николай Кузански също провъзгласи идеята, предложена по-рано от Окъм, за волята на хората, която е равна за държавата и църквата. И всеки владетел е само носител на волята на хората. Той също така предложи да се отдели властта на църквата от държавната власт.
Под заплахата от нахлуването на турски войски гърците и византийците водят преговори за обединението на източната и западната църкви, на които също идва Николай Кузански. Там той се срещна с Висарион и Плифон, тогава известни неоплатонисти, те изиграха главната роля за формирането на мирогледа на бъдещия философ.
Идеите за реформите, предложени от Николай Кузански, философия, основните идеи, които накратко са описани, разбира се, са доста трудни - всичко това беше вдъхновено от влиянието на епохата, нейната непоследователност, борбата на различни тенденции. Само зараждащата се антифеодална житейска позиция все още е доста зависима от средновековните идеи и начин на живот. Възходът на вярата, прекомерният аскетизъм, призивите за убиване на плътта не бяха абсолютно съчетани с жизнерадостността на епохата. Голям интерес към познаването на законите на природата, оценка на достойнствата на математиката и други точни науки, влиянието на древността и митологията - такава беше философията на Ренесанса. Николай Кузански участва активно в църковния и политическия живот, но в същото време посвещава много време на правенето на наука.
Ренесансова философия, пантеизъм. Николай Кузански, Бруно
Запознанството с Амброжио Траверсари, Лоренцо Вала, Силвия Пиколомини (бъдещ папа Пий II) от известни хуманисти от онова време повлия на възприемането на мирогледа на Николай Кузански. Обръщайки се към древните философски произведения, той чете в оригиналите на Проклас и Платон.
Едно задълбочено проучване на астрономията, космографията, математиката, общност от интереси го свързва с хуманисти, като например неговия приятел Тосканели. Философията на безкрайността Николай Кузански, съответстваща на онова време. Научните принципи изискват методично изучаване на математиката, броенето, измерването и претеглянето. Трактатът му „За опита на претеглянето“ беше първата стъпка към нова ера на научния и технологичен прогрес. В работата си Николай Кузански се докосва до експерименталната физика, динамиката, статиката, той успява да съчетае теорията с практиката. Той е първият, който създаде географска карта в Европа, а също така предложи да реформира Юлианския календар, който впоследствие беше коригиран, но едва след век и половина.
Философията на Николай от Куза и Джордано Бруно е донякъде сходна. Идеите за космологията бяха много по-нови от идеите на Коперник и подготвиха един вид основа за учението на Бруно. Те оставиха много научни трудове по теология, философия, църковни и политически теми, обединени от една идея, за една безкрайна вселена. Преходът от традициите на Средновековието е ясно демонстриран от философията на Ренесанса. Николай Кузански разработва концепцията за граница, която използва при обяснението на Бога и фигурите в геометрията.
Бог е светът и светът е Бог. Теория на корелацията
Основният проблем в мислите на Николай Кузаски беше връзката между света и Бога, теоцентризмът на неговата философия беше напълно чужд на средновековната теология. Кузански противопоставя схоластичното познание на Бога с теорията за „научното невежество“, което дава името на първата му философска работа.
Научното невежество не означава отхвърляне на Бога и познанието на света, не е отхвърляне на скептицизма, а способността да се изразява пълното количество знания, използвайки схоластична логика. Философията трябва да изхожда от решаването на въпросите за Бог и света, а именно от невежеството и несъизмеримостта на концепциите и идеите за обекта. Пантеизмът във философията на Ренесанса Николай Кузански обяснява не само от религиозна гледна точка, а по-скоро от философска. Идентифицирането на Бог като цяло със света и същността на всичко положи основите на неговата философия. Това ни позволи да се отдалечим от религиозността и персонализацията на Бога, опрости идеите за духовността и възвишението на всички неща.
Когато Йохан Венк обвини Николай от Куза в еретици, в своя защита той изрази необходимостта да се отдели Бог, обектът на почит, основан на възприемането на култа към поклонението от Бога, обекта на изследване. Така Николай Кузански постави Бога като свое философско възприятие, а не като проблем на теологията. В случая говорим за връзката на завършения свят на нещата с безкрайния първоначален свят.
Абсолютно максимално самостоятелно разгръщане, начална точка
Бог, когото той смяташе за пълно отказване от света на нещата, е началото на най-великото същество, абсолютен максимум. Това е началото на всичко и едно цяло с всичко, както твърди Николай Кузански. Философията идва от факта, че Бог съдържа всичко останало. И надминава всичко.
Това е отрицателното понятие за Бог, въведено от Николай Кузански, философията на корелацията на което отхвърля неговото отвъдното, съчетава го със света. Бог сякаш обгръща света, а светът е в Бога. Тази позиция е близка до пантеизма, тъй като Бог не се идентифицира с природата, но светът и природата са вътре в него, точно както самият той е вътре в човека.
За да характеризира процеса, Кузански Николай, чиято философия е заключена в процеса на преход от божественото към светското, използва термина „разгръщане“. Разгръщането на абсолюта се подразбира, това води до по-дълбоко разбиране на единството на света, унищожаване на йерархични понятия.
Както е обяснено от такъв учен като Николай Кузански, философията, основните идеи на която се съдържат в концепцията за същност, която е сведена до минимум в Бога, разгръщането на мира е движение, времевият интервал е мигнен, а линията на разгръщане е точка. Самото учение съдържа диалектическата основа за съвпадението на противоположностите на света и Бога. Творението, интерпретирано като разгръщане, не може да бъде временно, защото творението е съществуване на Бог и то е вечно. Така самото творение, което не е временно, се получава като проява на необходимост, а не на божествен дизайн, както учи религията.
Космология в идеите на Кузан. Концепцията за безкрайността на Вселената и божествената същност
Вселената съществува като постоянно разгръщане на Бога, тъй като само в него, абсолютен максимум, е възможно съществуването на най-съвършеното състояние в множеството, с други думи, извън Бога, Вселената може да бъде само в ограничена форма. Това ограничение е основният показател за разликата между Бог и Вселената. Както представи Николай Кузански, философията обяснява накратко този проблем и трябва да бъде напълно преразгледана. Схоластичната картина на света, когато създаденият във времето свят е ограничен от неподвижността на небесните тела и се идентифицира с християнския бог, не съвпада с учението, представено от Николай Кузански. Философията, чиито основни идеи се съдържат в пантеистичното представяне на божественото и светското, обяснява концепцията за Бог и света като кръг с център вътре, тъй като той е никъде и едновременно навсякъде.
Космосът е вътре в човека, а човекът е вътре в Бога
Въз основа на тази теория за оприличаване на Бога с природния космос, светът няма свой собствен кръг, но центърът му е навсякъде. Но все пак светът не е безкраен, иначе би бил равен на Бога и в този случай би имал кръг с център, би имал край и съответно начало, би имало и край. Това е връзката между зависимостта на света от Бога, обяснява Николай Кузански. Философия, основните идеи на която могат да бъдат обяснени накратко с безкрайността, светската зависимост от божествените принципи, явлението коагулация във физическото и пространственото съществуване. Въз основа на това можем да заключим за космологията. Оказва се, че Земята не е центърът на света и неподвижните небесни тела не могат да бъдат нейният кръг, твърди Николай Кузански.
Философията на космологията лишава привилегията на земята, която преди се е смятала за център на Вселената, а Бог става център на всичко, в същото време това обяснява мобилността на земята. Отказвайки централното местоположение и тишината на земята, без да си представя схемата на движение на всички тела на небето, разклатил вече установената идея за земята, той проправи пътя за развитието на космологията и лиши геоцентризма от логическо обосноваване.
Разбиране на божествената същност, научно невежество
Разрушил религиозната идея за Вселената, характерна за неоплатонистите, Николай Кузански представи Бог не като низходящ, спуснат до нивото на материално същество, а като проява на висша божествена същност. Така светът е представен като прекрасно божествено творение, което ви позволява да видите превъзходството и изкуството на Бога. Разпадът на всички неща не може да скрие благородството на Божия замисъл. Красотата на света, която Николай Кузански описа, философията на универсалните връзки и хармонията на творението, е оправдана. Когато създава света, Бог използва геометрия, аритметика, астрономия, музика и всички изкуства, използвани от човека.
Хармонията на света се произнася в човека - най-голямото творение на Бог. Това свидетелства Николай Кузански. Философията, чиято основна идея е да обясни всички красиви неща, които Бог е създал, е тясно свързана с изучаването на космологията и пантеистичната онтология. Човекът се счита за най-висшето творение на Бог. Поставяйки го над всичко, поставяйки го на определена стъпка в йерархията, можем да кажем, че той е, като че ли, обожествен. По този начин той е върховното същество, обградил целия свят.
Това, което е характерно за всичко съществено: привличането на противоположностите се изразява в човешкото съществуване. Съответствието на минимизирания максимум в Бога и космическото разширяване на безкрайността се отразяват в природата на човека, така наречения намален свят. Това пълно съвършенство е божествената същност, която е характерна за човечеството като цяло, а не за отделна личност. Човек, изкачил се до максималната стъпка, ставайки едно с нея, може да стане същия бог, възприет от Богочовека.
Такъв съюз от човешка и божествена природа е възможен само в Божия Син, Христос. По този начин теорията на човека е тясно преплетена с Христологията и тази с теорията за разгръщане, която беше предложена от Николай Кузански. Философията обяснява накратко и ясно, че абсолютно съвършената природа на Божия син е коагулацията на човешката природа, подобно на космоса в сгънато състояние, съдържащ се в Бога. Човекът, въплътен в Христос, е безкраен, но ограничен в отделен човек, той е краен. Така човекът е безкрайно ограничено същество. Идентифицирането на Христос и човека от Николай Кузански му помогна да измести идеята за създаването на човека, присъщ на учението на църквата. Той не разглежда човека като творение, а като творец и именно това олицетворява неговата божествена същност. Това се доказва и от способността на човешкото мислене да разбира безкрайно света, да научава нови неща.
Философията на пантеизма на Николай Кузански и неговите последователи
Философията на пантеизма на Николай Кузански се свързва с идеята за връзката на знанието и вярата. В основата на учението беше представата за Космоса като книга с божествен произход, където Бог е разкрит на човешкото познание. Следователно вярата е начин за разбиране на божествената същност в объркана форма, разположен в самия човек. Но, от друга страна, осъзнаването на разширената същност, осъзнаването на Бога е дело на човешкия ум, което не може да бъде заменено със сляпа вяра. Николай Кузански се противопостави на недостатъчното познание с интелектуалното съзерцание, което дава концепцията за привличане на противоположности. Той нарича такова знание интелектуално виждане или интуиция, осъзнаване на несъзнаваното, подсъзнанието, с други думи научно невежество.
Желанието да се разбере истинският смисъл, невъзможността да се схване необятността показват непълнотата на обектите. И истината е представена като нещо обективно, но недостижимо, тъй като познанието, изучаването не може да спре и истината е безкрайна. Мислите на Кузански, че човешкото познание е относително, са се разпространили в религиозното познание. По този начин, всяка религия е само отдалечена близо до истината, следователно трябва да се придържате към религиозната толерантност и отхвърляне на религиозния фанатизъм.
