„Изтокът е деликатен въпрос…“ Кой не знае тази известна фраза от филма, която отдавна е включена в поговорката? Източната философия е фина и в същото време многостранна. Той се основаваше на мислите, родени от две култури наведнъж: китайска и индийска. Нарича се древно. Но тя толкова разшири пространствената и временната рамка, че днес представлява голям интерес.
Източната философия изобщо не е набор от догми и не е исторически паметник по никакъв начин; трансформацията е невъзможна тук. Това е апел към същността на човека. До първоначалната му същност. Човек остава неразрешен не само за другите, но понякога дори и за себе си, неспособен да проумее своя вътрешен свят. Въпросът узрява: защо, знаейки толкова много направления за решаване на възникващи проблеми, искаме да знаем как източната философия обяснява човешкия феномен? Привлича ли го екзотиката? Може би. Ние, подложени на различна степен на евроцентрично влияние, винаги ще се изненадваме колко по-богато е източното единство на социалните и природни процеси, колко голяма е многостранността както на физическите, така и на интелектуалните човешки възможности.
Какви са тези характеристики на източната философия? В синтеза на митологични, рационални и религиозни учения. Тук се преплитат учението на Конфуций и Буда, Ведите, Авеста. Това е цялостна визия за човека. Източната философия разглежда както света, така и самия човек като творение на боговете. Тук се проследяват хилозоизмът, анимализмът, асоциативността и антропоморфизмът. Всичко е оживено, одухотворено. Природните явления се оприличават на човека, а човека на света.
Връзката между примитивния човек и природата предизвика усещане за неразривна връзка: в образите на боговете силите на природата са олицетворени (човек, изпитващ силата на боговете, беше безсилен да им устои), боговете и хората сякаш имаха общ живот, с общи черти и общи пороци. В допълнение към факта, че боговете са всемогъщи, те също като хората са капризни, отмъстителни, злонамерени, любящи и т.н. В същото време героите на митовете са надарени с фантастични способности да преодоляват злото по пътя към триумфа на справедливостта.
Хаосът постепенно рационализира и Вселената се приписва на "първия човек": хилядоглавата, хилядолетна Пуруша, чийто ум роди Луната, устата - огън, очите - Слънцето, дъхът - вятър.
Пуруша - както въплъщение на космоса, така и човешката общност с най-ранната йерархия (а именно социална), която се проявява в разделението на „Варна“: брахмани (или жреци) - от устата на Пуруша, от ръцете му се появяват кшатрии (клас воини), от бедрата - vaishya (търговци), а останалите (sudras) - от краката.
Китайските митове обясняват Вселената по подобен начин, само името на супермена в тях е Пангу. Вятър с облаци се роди с въздишка, гръм се роди с глава, Слънцето с Луната излезе от очите му, 4 страни на света идваха от ръце и крака, реки - от кръв, роса и дъжд - от пот, очите блестяха от мълния …
Опитвайки се да проумее разумно причинителността на света в различните му проявления на променливост и постоянство, човек трябваше да види своето място, предназначено за него. Имаше усещане за неразривна връзка с космоса, но вече се появиха мисли за определен абсолют, за съществуването на първопричината, за основните принципи на битието. Човешката връзка с абсолюта вече започва да се оформя в два модела, които едновременно отразяват склада на източните народи и тяхната социална структура. Двата стълба съдържат: централизиран деспотизъм (той се основава на държавната собственост върху водата и земята) и селска общност. В ума абсолютно неограничената власт на монарха на Изтока (всемогъществото на този с атрибути на главното божество) се пречупва.
Един в Китай - „великото начало“, което е способно да роди, дарява, убива човек, сега е обожествено в Рая (или „Тиен“). В „Канона на поемите“ („Ши Дзин“) универсалният прародител е небето. „Canon“ подчертава социалните основи, те трябва да бъдат поддържани и поддържани. Малко по-късно се развива идеята за съвършенството на човек, където на първо място са човечността и етикетът (някои трайни ценности - доброта, смелост, морален императив: „това, което не бива да правя, няма да правя на другите“, добродетел, най-стриктното подчинение на установеното социални роли: суверенът трябва да остане суверен, синът - синът, а бащата - бащата).
Идеологическата основа на китайското общество беше конфуцианството, което показваше нормите, правилата, церемониални в крайъгълните камъни на социалната организация. В каноничния трактат „Ли Дзъ“ Конфуций пише: „Без Лий не може да има ред и следователно не може да бъде в държавата и просперитета. Няма да има Лий - няма да има разлика между субекти и суверен, долни и висши класове, стари хора и младежи. Лий - нещата по предписания начин."
Подобна картина се оформя в Индия. Тук Брахма формира нереалното и истинското, определя имената и кармата, дава специално положение. Той създава кастови подразделения, изискващи безусловното им спазване. Тук горните брахмани (или жреци) и служенето им се поощряват и оценяват като „най-висшата причина“ на судрата (обикновените хора).
Индийската действителност е в „земния кръг“, който определи живота на човека толкова строго, че не остави надежда за избавяне от страданието в случай на нарушение. Единственият начин е в скъсването на „самсара“ (верига от прераждания).
Между другото, тук се крие източникът на мистичното търсене и пътят на строгите мерки, които са предложени в Бхагавад Гита, той е ярко и силно развит в будизма: „Само ако не сте привързани към мислите, вие, които побеждавате себе си, които сте останали без желания и отчужденият човек постига съвършенство …“
Характеристиките на философията на древния Изток ще разбунят умовете на много, много поколения …
