Развитието на идеализма след Кант достига своя зенит в творбите на Георг Вилхелм Фридрих Хегел, който влезе в историята като създател на най-широко разпространената и доказана система на диалектиката на идеализма.
„Абсолютната идея“ на Хегел
Наричайки философската концепция „абсолютен идеализъм“, Г. Хегел заяви, че категориите са реални форми на реалност, основани на „световен разум“, „абсолютна идея“, по друг начин - „световен дух“.
Оказва се, че „абсолютната идея“ е нещо, което дава тласък на възникването и еволюцията на природните и духовните светове, един вид активен принцип. И човек трябва да разбере тази „абсолютна идея“ чрез размисъл. Този мисъл включва 3 стъпки.
Първи етап
Тук абсолютната идея, бидейки само мисъл, съществуваща преди дефиницията на субекта и обекта, по принцип се позиционира като подредено знание. По този начин тя се разкрива чрез система от категории логика, свързани и протичащи една от друга.
Във философската си теория Хегел раздели логиката на три учения: за битието, за същността и за концепцията. Отправната точка на неговата теория е равенството на мисълта и битието или с други думи възприемането на света на реалността като видимо действие на духа на Идеята. Първоначално абсолютна идея беше абстрактна идея за битието. Тогава тази мисъл за “чисто същество” се изпълни с конкретно съдържание: в началото битието се позиционира като неопределено нещо, след това се определя като битие, след това се формира определено същество и т.н.
По този начин Г. Хегел преминава от разбирането за битието - явление - към неговата същност и след това извежда концепцията. Освен това, по време на формирането на абсолютната идея, Хегел обяснява редица диалектически закони.
Втори етап
На втория етап от формирането на концепцията за абсолютна идея тя се абстрахира в естествена част, отклонение към природата. Именно оттук следва формулирането на Хегел на принципите на естествената философия. За него природата е само външен израз, проява на мисълта, но независим напредък на категориите на логиката.
Трети етап
Философът определя три степени на развитие на природата: механизъм, химия, организъм, между които намира определена връзка. Впоследствие тази връзка ще стане основа за изучаване на връзката между определени нива на органична и неорганична природа.Така философията на Хегел за духа е разделена на три компонента: учението за субективния дух, което включва науката за човека; учението за обективния дух, което включва изучаване на морални проблеми, история, закон; учението за абсолютния дух, което се озовава в културния компонент на човешкия живот (религия, философия, изкуство).
Следователно, според Хегел, еволюцията на абсолютната идея върви в кръг и е равносилна на прогреса на материалния свят, който е пряк резултат от тази идея. Хегел доведе до заключението, че завършването на тази абсолютна идея (когато осъзнава себе си и своя път) е формирането на абсолютен дух. Това е самата система на философията на Хегел.
Оттогава напредването на абсолютната идея в увеличаващ се ред спира и придобива кръгов път, спирайки еволюцията на мисълта, осъждайки я на постоянно движение в кръг, без развитие. Така се оказва, че теорията на Хегел е най-близка до обективния идеализъм, тъй като именно понятието „абсолютна идея”, бидейки чиста мисъл, поражда природата и човека. В резултат на това се формира триада, върху която се гради концепцията за философията на Хегел: тезата - антитеза - синтез, която му придава постоянна валидност. В края на краищата категориите на тази теория не се потвърждават сляпо, а се генерират една от друга. Такава цялост на системата е противоречие на преобладаващия й закон - принципа на прогреса.
