Ал-Фараби: биография. Философия на източния мислител

Арабските учени от древността, оставили след себе си голямо научно и творческо наследство, са отличени в съвременния свят. Може би някои от техните възгледи и концепции изглеждат остарели днес, но по едно време насочиха хората към науката и просветлението. Един от такива велики учени бил Ал-Фараби. Биографията му води началото си от град Фараб (територията на съвременен Казахстан) през 872 година.

Животът на великия философ

Абу Наср Мохамед ибн Мохамед ибн Тархан ибн Узлаг, известен в световен мащаб като Ал-Фараби, живя дълъг живот, оставяйки след себе си множество трудове по философия, математика, астрономия, музика и природни науки.

Съвременниците нарекли този велик човек втория учител, намеквайки, че Аристотел е първият. Биографията на Ал-Фараби дава много малко информация, тъй като по време на живота на учения никой не обърна внимание на това и всички налични данни бяха събрани малко по малко няколко века след смъртта му.

Известно е със сигурност:

Той е роден в град Фараб през 870 г. (според някои сведения през 872 г.). Доста голям град беше близо до мястото, където са свързани Сирдарья и Арий. По-късно селото е преименувано на Otrar, а днес руините му могат да се видят в южната част на Казахстан в района на Otrar.
Бащата на бъдещия философ и учен бил уважаван военен водач от древно тюркско семейство.
Още като млад Абу Наср Ал-Фараби, чиято биография мълчи за детството му, избяга от светските приеми и прекарва много време в изучаване на творбите на Аристотел и Платон.
Известно време живее в Бухара, Самарканд и Шаш, където едновременно учи и работи.
Ал-Фараби (биографията говори за това по-подробно) реши да завърши образованието си в Багдад. По това време тя е била столица на Арабския халифат и голям културен и научен център.
По пътя към Багдад млад учен, чието ниво на познания по това време може да се нарече енциклопедично, посети градове като Исфахан, Хамадан и Рея (съвременен Техеран).
Пристигайки в столицата през 908 г., Ал-Фараби (биографията не предоставя по-точни данни) изучава логика, медицина, наука, гръцки език, но кои учители не са известни.
Доживявайки в Багдад до 932 г., той го напуска, ставайки вече известен учен.

Живот в Дамаск и световна слава

Този ход беше тласък за по-нататъшното развитие на философските и научните таланти на учения, но почти нищо не се знае за личния му живот по онова време.

През 941 г. философът се премества в Дамаск, където никой не знае нищо за него. Първите години в този град бяха доста трудни, тъй като той трябваше да работи в градината, а през нощта да пише страхотни трактати.
По едно време Абу Насир Ал-Фараби (биографията не посочва точни дати) посети Сирия, където имаше патрона Сайф ал-Даул Али Хамдани, който помогна на много учени и художници от онова време.
Известно е, че през 949 г. ученият е бил в Египет.
Има 2 версии за това как е умрял великият философ. Някои източници твърдят, че той е починал по естествени причини на 80-годишна възраст, за други - той е ограбен и убит по пътя за Аскалан.

Такъв беше животът на Абу Наср Ал-Фараби, чиято кратка биография не предава в цялост своето величие, което не може да се каже за неговите произведения.

Научен подход към ученето

Така беше уреден умът на Ал-Фараби (биографията не казва за това), която може да обхване няколко научни направления наведнъж за тяхното изучаване и развитие. Той беше добре запознат с много от науките, известни през Средновековието и се отличи във всички тях.

Дейността му започва с изучаването на произведенията на големите гръцки мъдреци. Давайки им коментари, той се опита да представи мислите си на разбираем език на широк кръг хора. Понякога за това той трябваше да заявява всичко това със собствените си думи. Друг научен метод, който използва Ал-Фараби, е анализ на големите трактати от древността с подробно описание на тяхното съдържание. Това може да се определи от ръкописите, където арабският учен остави своите бележки, които условно могат да бъдат разделени на 3 вида:

Обширен коментар, основан на изказването на древния мъдрец с подробно обяснение на това, което авторът искаше да каже. Подобна работа се извършваше с всяка глава или раздел от трактата.
Един среден коментар, в който са взети само първите фрази от оригинала, а всичко останало е обяснение на Ал-Фараби. Биографията на учения не предава същността на тази работа.
Обобщение на древните произведения от негово име може да се нарече малък коментар. В същото време Ал-Фараби би могъл да комбинира няколко произведения на Аристотел или Платон наведнъж, за да предаде на студентите значението на тяхната философия.

Изучаването и коментирането на тези произведения не само допринесло за популяризирането им сред масовите хора, но и насочило мислите на арабския учен към по-нататъшно разглеждане на тези философски въпроси.

Принос към развитието на науките

Благодарение на Ал-Фараби започва нова посока в развитието на науките и изкуствата от онова време. Творбите му са известни в такива дисциплини като философия, музика, астрономия, математика, логика, естествени науки, филология и други. Научните му трудове влияят на такива учени от Средновековието като ibn Sina, ibn Badja, ibn Rushd и други. Към днешна дата са известни около 130 творби на учения, той също е кредитиран за организирането и създаването на библиотеката в Отрар.

Биография на Ал-Фараби на руски език показва, че той е могъл да изучава и коментира почти всички произведения на Аристотел, както и такива мъдреци като Птолемей ("Алмагест"), Александър Афродезийски ("На душата") и Евклид ("Геометрия)". Въпреки че древногръцките трактати са повлияли върху развитието на философската и научна мисъл на Ал-Фараби, повечето от неговите произведения са негови умствени изследвания и практически опит.

Философските произведения на Ал-Фараби

Всички научни трудове на арабския учен могат да бъдат разделени на няколко вида:

Общи философски трудове, които бяха посветени на законите на Вселената, техните свойства и категории.
Процедури, в които бяха разгледани аспектите на човешката дейност и начините за разбиране на света.
Трактати по материята, изучаване на нейните свойства, както и категории като време и пространство. Те включват работа по математика, геометрия и астрономия.
Отделни трудове (биографията на Ал-Фараби споменава това) са посветени на видовете и свойствата на дивата природа и нейните закони. Това включва работи по дейностите на хората по биология, физика, химия, медицина и оптика.
Ученият обърна специално внимание на изучаването на обществено-политическите системи, въпросите на морала и образованието, педагогиката, публичната администрация и етиката.

През 80-годишния си живот Ал-Фараби остави голямо наследство, което до голяма степен изпревари своето време. Работата му не е преставала да бъде актуална и в наше време.

Основата да бъде според учението на Ал-Фараби

Големият учен постави основите на нова философия, според която всичко, което съществува в света, е разделено на 6 етапа, свързани помежду си от причинно-следствена връзка:

Първата стъпка е първопричината за появата на всички неща, защо и от кого всичко е замислено.
Второто е появата на всичко.
Третият етап е активен и развиващ се ум.
Четвъртата е душата.
Петата стъпка е формата.
Шестото е материя.

Тези стъпки са в основата на всичко, което заобикаля човек и ученият ги разделя на 2 вида:

Неща и условия, които той нарече „вероятно съществуващи“, тъй като тяхната природа не винаги е причинена от необходимостта от тяхното съществуване.
Последните, напротив, винаги съществуват самостоятелно и се наричат „задължително съществуващи“.

Ал-Фараби (кратка биография и запознаване с неговите творби показват това) нарече Бог основната причина за всичко, тъй като само той притежава вътрешна цялост и уникалност, докато останалите стъпки имат многообразие.

Втората причина е появата на планети и други небесни тела, които по своето естество се различават от земните форми. Ал-Фараби определи третата стъпка като космически ум, който се грижи за дивата природа и се стреми да доведе света до съвършенство.

Последните 3 стъпки са свързани с нашия свят и ученият обърна най-голямото внимание на тях. Той отдели функциите на Бог от случващото се в материалния свят, като по този начин ограничи намесата му в живота на хората, давайки им свободна воля. Той беше в състояние да утвърди силата на материята, като я дари с вечността.

Връзката на формата и материята

Ученият обърна много внимание на връзката на формата и материята. Например той дава интерпретацията на формата като целостта на структурата, а материята - като същността и основата на всички неща. Той посочи, че формата може да съществува само поради наличието на материя и не може да бъде извън тялото. Материята от своя страна е субстрат, който задължително трябва да бъде запълнен със съдържание (форма). Големият учен пише за това в своите трудове „По въпроса и формата“ и в „Трактат за възгледите на жителите на един добродетелен град“.

бог

Отношението на Ал-Фараби към Бога беше повече научно, отколкото религиозно. Много последователи на учения, а след това и религиозни арабски лидери, твърдяха, че той е истински мюсюлманин, който спазва традициите на исляма. Но произведенията на мъдреца показват, че той се е опитал да познае Бог, а не да вярва сляпо в него.

Нищо чудно, че учен от това ниво е погребан, без да участва в шествието на духовенството. Твърде смели бяха твърденията на Ал-Фараби за структурата на света и всички неща.

Учението за идеалния град-държава

Ученият обърна много внимание на такива аспекти на живота като щастие, морал, война и обществена политика. Той им посвети такива произведения:

„Трактат за постигане на щастие“;
„Начини за щастие“;
„Трактат за войната и мирния живот“;
„Трактат за възгледите на жителите на един добродетелен град“;
„Гражданска политика”;
„Трактат за изследване на обществото“;
"На добродетелни нрави."

Всички те се докосват до толкова важни аспекти през бруталното Средновековие като любовта към ближния, безнравствеността на войните и естественото желание на хората за щастие.

Ако комбинираме тези произведения, можем да направим следния извод от философията на автора: хората трябва да живеят в свят на доброта и справедливост, стремейки се към духовно развитие и научно просветление. Той излезе с град, в който управлението се ръководи от мъдреци и философи, а жителите му вършат добро и осъждат злото. За разлика от това идеално общество, авторът описва градове, управлявани от завист, стремеж към богатство и липса на духовност. За времето си това бяха доста смели политически и морални възгледи.

Относно музиката

Като талантлив във всичко, Ал-Фараби (биография на казахски език потвърждава това) посвеща много време на музикологията. И така, той даде концепцията за музикални звуци, описа тяхната същност и разбра от кои категории и елементи е изградено всяко музикално произведение.

Това изведе изучаването и композицията на музиката на ново ниво. Той запозна други народи с музиката на Изтока, оставяйки след себе си трактатите „Словото за музика“ и „За класификацията на ритмите“. За разлика от питагорейската школа, според която слухът не е важен за разграничаване на звуци, а основното в това са изчисленията, Ал-Фараби вярвал, че това е слух, който ви позволява да определяте звуци и да ги комбинирате в хармония.

Учение за знанието

Един от важните аспекти на работата на учения е изучаването на такава категория като ума и формата на знанието. Той говори за това откъде са дошли знанията, за връзката им с реалността, за това как човек познава реалността. Например, Ал-Фараби счита природата за обект за изучаване, тъй като хората получават всички знания отвън, наблюдавайки света около тях. Сравнявайки различните свойства на нещата и явленията, анализирайки ги, човек придобива разбиране.

Така се формирали науки, благодарение на които хората започнали по-добре да разбират света около тях. Той говори за духовната сила на човек, тоест за структурата на психиката му, за това как хората възприемат миризми, различават цветовете и чувстват различни емоции. Това е много дълбоко в съдържателната работа, включително „Основата на мъдростта“, където авторът разглежда категории като харесвания и нехаресвания, както и причините за възникването им.

Логиката като форма на знание

Ученият обърна много внимание на такава наука като логиката. Той го смяташе за специално свойство на ума, чието присъствие помага на човек да прецени истината и да я утвърди експериментално. Изкуството на логиката според Ал-Фараби е способността да се отделят фалшивите категории от истинските, използвайки доказателства, което изобщо не беше характерно за религиозните догми и вярвания.

Учени от Изтока и други страни подкрепиха работата му „Въведение в логиката“ и „Уводен трактат за логиката“. Логиката е инструмент, с който хората могат да получат знания за заобикалящата действителност. Така че големият учен повярвал.