Кой е Серен Киркегор? На първо място, това е човек, чието име всички знаят, но малко хора разбират с какво е известен. Често, желаейки да изглеждат по-умни, по-образовани, по-ерудирани, отколкото в действителност, младите хора се позовават на фамилното му име, напълно не разбирайки какво означават. Особено, когато това много фамилно име е произнесено или написано неправилно. И така, кой всъщност е той?
Биография. Млади години.
Серен Киркегор (дата на раждане 5 май 1813 г.) е родена в Копенхаген (Дания) в селянско семейство. Той беше най-младият в семейството и късното дете на баща си. Родителят му преживяваше икономически спадове и бусове, а по време на заминаването в друг свят не лишаваше потомството си от наследство. Семейството беше религиозно и всички деца бяха възпитани в благоговение и любов към Бог.
На 17-годишна възраст Киркегор Серен влиза в университета, за да изучава теология, философия и психология. За осем години той се потопява в луд цикъл от събития, свързани със студентския живот. През 1838 г. настъпи рязка промяна в мирогледа, а празните забавления престават да интересуват бъдещия философ. Серен Киркегор, чиято снимка току-що улови момента на преосмисляне на онези ценности, които бяха заложени в него още от детството, драстично променя представата му за света. По-специално той критикува вярата си в Бога и неговата безсмъртна душа. За да намери нови забележителности и да разбере католицизма, Киркегор Серен решава да се върне към корените и да изучава отново Библията и гръцката философия.
Преход към падеж
Изследванията му носят определени резултати за две години - званието кандидат на науките по теология. В същото време социалният статус на младия мъж се променя, той е сгоден за своята приятелка и се готви да стане пастор. Успоредно с това Киркегор Серен завършва работата по дисертация за магистърска степен по философия, в основата на която са били диалектиката на Хегел и общите идеи на Реформацията, разглеждани от гледна точка на иронията и сократическата догма.
Семейни неприятности и философски разкрития
През 1841 г. философът оставя надеждата да стане семеен човек, тъй като не може да намери себе си, той се съмнява в религиозните си възгледи и решава, че само ще натовари булката си с това. Годежът е отменен, а момичето е отхвърлено. Избягвайки скандал, младежът заминава за Берлин. Въз основа на своите заключения и чувства той пише философския труд „Ели-Или”, който се занимава с проблемите на етиката и естетиката. Но към издателя през 1843 г. той идва подписан с псевдоним, а не от истинското си име - Серен Киркегор. Години живот в Германия помагат на човек да се сети, но щом се върна, случайна среща с бивш любовник отново запали бивша страст. Но след кратко време мъжът отново избяга в Берлин и публикува два нови ръкописа наведнъж, алегорично разказвайки за любовта си. Това беше моментът, когато философията на Серен Киркегор започна да се оформя. Но още преди излизането на книгите му философът научава, че бившата му булка се жени. Това го прави трезвен.
Периодът на критика и отхвърляне на реалността
В допълнение към феновете, Киркегор Серен получава критици, които неотклонно отговарят на страниците на списанието Corsair за неговите творби. В отговор на това философът публикува статия, в която се опитва да срамува и унижава своите критици. Това значително навреди на авторитета му в очите на обществото, появяват се обидни карикатури и зли шеги. Малко след това излиза от печат друга книга, в която философията на Серен Киркегор е описана на стотици страници, от самото начало на неговата творческа и научна кариера до окончателните заключения.
Смърт в бедност
Дълги години Киркегор се появява в книгите си като проповедник, разобличител на основите на християнската вяра, докато самият той не е негов последовател. Поне така си мислеше. През 1855 г. философът основава свой вестник, но успява да публикува само 10 броя, преди да се разболее от смърт. На 42 години от живота си Серен Киркегор, чиято биография показва, че дори в толкова кратък период от време можете да постигнете значителен успех във философията и теологията, изказвайте за това в своите произведения, получавате критични и хвалебствени рецензии, умирате в Дания. Той остави след себе си само пари за погребение и незавършена работа.
Отношение към екзистенциализма
Датският философ Серен Киркегор, често наричан баща на екзистенциализма, в своите творби действа като свиреп критик на рационализма и последовател на субективния подход към философията. Според него това го отличавало от науката, основаваща се на общоприети факти. Основният въпрос, който всеки човек си задава, е: „необходимо ли е съществуването ми?“ - има хиляди различни отговори. Философът твърди, че страстта е субективност и е реалност за всеки отделен човек. И че темата за разглеждане е да се вземе уникален, уникален индивид, който ще покаже мнението си за света.
Абстрактно мислене
Въз основа на сложната позиция на Киркегор по този въпрос може да се заключи, че той е считал само това нещо, което не позволява да се мисли, че съществува. В крайна сметка, щом започнем да мислим за нещо, се намесваме в естествения процес на хода на нещата. И така, този обект престава да съществува, превръща се в друг, вече променен чрез наблюдение. Затова в екзистенциалната философия основният начин за опознаване на заобикалящия свят се считаше не за измислица, а за преживяването на събития, неща, хода с тях, без да прекъсва съществуването им.
Свобода и независимост
Киркегор твърди, противно на Хегел, че социалната история е една непрекъсната лента от необходимите събития. Тоест, героите, които влязоха в историята, нямаха друг избор, освен да го направят, и не другояче. Вътрешният свят на човек е подчинен само на него и това, което се случва в него, по никакъв начин не трябва да се свързва с външни обстоятелства. Правейки всеки ден, час, миг, нов вътрешен избор, човек се приближава към Абсолюта, който е по-висок от околния свят. Но в същото време всяко решение трябва да бъде подведено под отговорност. Ако моментът на избор бъде отложен от човек до неопределено време, тогава обстоятелствата го правят за него и по този начин човек губи себе си.
Философия на отчаянието
Изпадайки в състояние на отчаяние, човек губи вяра в себе си и се стреми да се освободи от това чувство. И за това е необходимо да се премахнете от себе си, за да няма отчаяние. Но е невъзможно да избягате, да си тръгнете, да се елиминирате. Човек не осъзнава голямата си съдба като духовна единица, но това е по-скоро универсално състояние, отколкото изключение от правилото. И според Киркегор това е добре. Защото само отчаян човек може да намери сили в себе си да продължи напред, да се излекува. Това е самият ужас, който прави нашите души подходящи за възвишение.
Начини за битие
Киркегор Серен определи два начина на съществуване на индивида: етичен и естетически.
Според философа Естет живее така, както го е създала природата. Той приема своите слабости и силни страни, несъвършенството на заобикалящия го свят и собственото му значение в него, опитва се да усети и приеме колкото е възможно повече. Основната посока на съществуването на "естетика" е удоволствието. Но като се има предвид, че такъв човек винаги се ръководи от външни обстоятелства, той никога не е свободен вътрешно. Друг недостатък на съществуването на естет е, че той не успява да постигне състояние на пълно удовлетворение. Винаги има какво повече да се стремим, стремеж към хедонистично забавление. Естетикът губи чувството си за себе си, разтваряйки се във външния свят и забравяйки за вътрешния свят. За да се почувства отново цял, трябва да направи информиран избор.
Човек, избрал доброволно етичната страна, се лишава от свободата и удоволствието да „върви с течението” заедно с външния свят. Той оборудва своята реалност, като прави информиран избор, прави усилия над същността си, за да впише съществуването си в рамката, която самият той е определил. Всъщност човек се създава наново, не се променя при обстоятелства, но не подхранва природните си черти, а ги приспособява към избраната от него реалност.
За добротата
Философията твърди, че борбата и единството на доброто и злото са относителни. Всеки наш избор определя кантара, който ще бъде попълнен повече. Киркегор смятал, че доброто в човек се дължи на свободата, а не обратното. В крайна сметка, когато сте вътрешно свободни, вие сте свободни да избирате дали да бъдете мили или не към вас. Това е позицията на естет. Етичен човек първоначално прие правилата на морала и не може да ги наруши. Дори когато не иска да бъде мил, избраната от него реалност го тласка към определени действия.
Осъзнаване на вярата
Киркегор смятал „рицарството на вярата“ за най-висшия етап на човешкото съществуване. То беше дори по-високо от етичните правила, защото изхождаше от приемането на Божия промисъл, а не от моралния кодекс. Етиката е обществено понятие, вярата е индивидуална, индивидуална. И отчитайки живота си от подобна позиция, човек разбира, че всеки индивид има дълг към Бога и понякога е необходимо да се нарушат етичните закони, за да се изплати този дълг.
Известно е, че в християнския морал отчаянието е форма на греха, но ако приеме формата на покаяние пред Бога и доведе до изцеление, то е приветствано сред рицарите на вярата. Киркегор разбираше вярата като най-висшата способност на човека, без да отрича разума и морала, които помагат да се постигне разбиране на божествените откровения.
Специална роля отдавала философа на съзнанието. Той вярваше, че само чрез съзнанието човек може да си възвърне себе си, да отхвърли отчаянието, да преживее моралната „смърт“ и ще се прероди като феникс. Той също имаше един от стълбовете на вярата и свободата. Тя беше постигната в хармоничен баланс между крайното и безкрайното, материалното и духовното. Поддържането на баланс помага на човек да остане себе си.
