Жизненият път на философа Василий Василиевич Розанов обхваща периода от 1856 до 1919 година. Той стана известен литературен критик, публицист. Той остави след себе си един вид художествено наследство, което ви позволява да се потопите в ерата на сребърната ера. От кратка биография на Василий Розанов можете да разберете, че той е успял да създаде свой литературен жанр през годините на живота си, те започнаха да го имитират масово. Освен това личността му остава до голяма степен обвита в мистерия и след цял век. Дори въпреки факта, че биографията на Василий Розанов беше многократно описана, а на неговото учение са посветени цели томове.
биография
Родният му град е Ветлуга в провинция Кострома. Той е роден в бюрократично семейство, имаше много братя и сестри. Бъдещият писател Василий Розанов рано загуби и двамата родители. Всъщност по-големият му брат Николай се зае с образованието си. От 1870 г. се преместват в Симбирск, където младият му попечител става учител в гимназията. Описвайки живота си (години 1856-1919), руският философ В. Розанов отбелязва, че ако не беше брат му, той просто не би оцелял. Николай успява да завърши университета в Казан до момента, когато родителите му починат, той осигури на Васил всички условия за получаване на образование и всъщност замести баща си.
В Симбирск потенциален писател беше редовен посетител на библиотеката в Карамзин. През 1872 г. той сменя местожителството си в Нижни Новгород, където постъпва в гимназия и през 1878 г. вече е завършил обучението си.
След дипломирането си постъпва в Московския университет. Там посещава лекции на Соловьов, Ключевски, Корш и много други. До четвъртата година бъдещият философ Василий Розанов получава стипендия на Хомяков. През 1880 г. се жени за А. П. Суслова, която е на 41 години. До този момент тя беше любовница на семейството Ф. Достоевски.
След университета
В края на висше учебно заведение през 1882 г. той решава да не получава магистърска степен, а се впуска в свободно творчество. В следващите 11 години руският философ Розанов работи като учител в гимназиите на няколко града: Симбирск, Вязма, Йелец, Брянск, Бели. Той публикува първата книга през 1886г. В него той се опита да обясни науката по хегелски методи, но тя не беше успешна. Скоро след публикуването и провала на работата на Василий Розанов, Суслов напуска. Тя отказа да формализира развода
Той стана известен след публикуването на скицата „Легендата за великия инквизитор Ф. М. Достоевски“. Тази творба се появява през 1891 г. и поставя основата на нова интерпретация на творбите на руския мислител като произведения от религиозен характер. По-късно, като писател и философ, Розанов става близък с Бердяев и Булгаков, други философи-богослови.
През 1900 г. той заедно със своите другари основават Религиозно и философско дружество. Той става най-известният славянофилски журналист в Русия. Статиите му са публикувани във вестник „Ново време“, както и в редица списания.
Втори брак
През 1891 г. той направи тайна сватба с В. Д. Бутягина, тя беше вдовицата на учителка в гимназията в Елец. На този етап от своята биография там самият преподавал философът Розанов. Заедно с Первовий прави първия руски превод от гръцки на метафизиката от Аристотел.
Освен това той яростно се противопоставя на образователната система в Руската империя, като посочва много ясно позицията си в статии по тази тема. Той описва със съчувствие руската революция от 1905-1907 г. След това излезе книгата на Василий Розанов „Когато шефовете си тръгнаха“.
В отделни творби той се занимаваше с търсенето на начини за решаване на проблеми, възникнали в религиозността и обществото. На това са посветени книгите на Василий Розанов „Религия и култура” (1899) и „Природа и история” (1900).
Той беше много противоречив относно православната църква. Той внимателно обмисля проблемите на семейството и секса в страната. Това е темата на книгата на Василий Розанов „Семейният въпрос в Русия“, издадена през 1903 г. В хода на своите писания той най-накрая не е съгласен с християнството по въпроса за пола. Той противопоставя Стария Завет с Новия. Първият той прокламира като изказване от живота на плътта.
Прекъсване с обществото
След публикуването на някои статии по темата за Бейлис през 1911 г. той започва да влиза в конфликт с Религиозно-философското дружество, в което самият той е член. Останалите считаха случая Бейлис за обида за руснаците, а философът Василий Розанов беше призован да напусне редиците им. Той направи така.
По-късните му книги бяха сборници с есета на различни теми. Философията на Василий Василиевич Розанов се плъзна за кратко в тях. Те бяха обединени по настроение и съдържаха много вътрешни диалози. Изследователите отбелязват, че по онова време писателят е бил в духовна криза. Той стана песимист, това напълно се отразява в „Апокалипсиса на нашето време“ 1917-1918. В същото време той осъзнаваше неизбежността на бедствие в страната, на революционни събития. Този период от биографията на Василий Розанов бе белязан за негов крах, тъй като той свързва революцията на Русия с такава концепция. През 1917 г. той пише, че няма цар - и за него няма Русия.
Неговите съчинения бяха активно критикувани от марксистките революционери. Също така либералите и представителите на руската интелигенция не го приеха.
В Сергиев Посад
През летните месеци на 1917 г. Василий Розанов се премества от Петроград в Сергиев Посад. Там той се установява в къщата на учителя на местната богословска семинария. На последните страници от биографията на Василий Розанов остава открито обеднял човек, живял в глад. През 1918 г. той пише апел в Апокалипсиса, където моли за парична помощ. Славен благодарение на своята философия, Василий Василиевич Розанов вече беше на ръба на пропастта, призна, че не би могъл да оцелее през миналата година без помощ. През февруари 1919 г. той умира.
Василий Розанов имаше 5 деца - 4 момичета и едно момче. Дъщеря му, родена през 1900 г., Надежда Василиевна, става художник и илюстратор.
философия
Накратко, философията на Василий Розанов е оценена много противоречиво. Работата е там, че той гравитира до крайности. Това беше умишлено. Това беше неговата поразителна черта. Той смята, че "е необходимо да има точно хиляда гледни точки по темата".
Тази идея изрази особена специфика на философията на Василий Василиевич Розанов. Той погледна света с необичаен поглед. И така, той вярваше, че събитията от революцията от 1905-1907 г. трябва да се разглеждат от различен ъгъл. Той едновременно публикува статии от напълно различни позиции - под фамилното си име действа като монархист, докато под псевдонима В. Варварин защитава популистка гледна точка.
За философа Розанов духовната родина е била в Симбирск. Той пише много подробно за своята младост в тази област. Целият му живот е построен върху 3 основи - Кострома, Симбирск и Елец, които съответно са били неговите физически, духовни и морални средища. В литературното изкуство философът Розанов се проявява като вече утвърдена личност. Дългото му пътуване в тази форма на творчество не беше прекъснато, в него имаше постепенно развитие на таланта и откриването на гения. Философът Розанов редовно променяше темата на собствените си творби, поглед върху проблемите, но личността на Твореца винаги оставаше извисена в тях.
Условията му на живот бяха в много отношения не по-лесни от тези на Максим Горки. Той беше възпитан в духа на нихилизма и страстно искаше да служи на обществото. Той се ръководеше от това, избирайки пътя на общественик с демократичен характер. Той можеше да изрази социален протест, но в младостта си имаше доста силен преврат. След това той потърси историческата си родина в други региони, ставайки коментатор. Почти всички негови творби са поглед върху събитията около него.
егоцентризъм
Изследователи на неговите творби забелязват егоцентричната ориентация на философа. Много от неговите критици посрещнаха неговото първоначално издание. Положителните отзиви за първите произведения на Розанов просто не дадоха резултат. Всички му отвърнаха с неистова, яростна отпор. Розанов декларира в страниците на своите произведения: „Все още не съм такъв негодник, за да мисля за морала“.
Той беше руски писател, който успя да познае честта и любовта на своите читатели. Това се прояви в отзивите на феновете му, които бяха написани интимно, с отделни писма.
философия
Философията на Василий Розанов се различава по нетипични особености, въпреки факта, че е включена в общия руски философски кръг. Самият мислител е бил в епицентъра на събитията, бушуващи в началото на 20 век в Руската империя. Активно общувал с много писатели, художници. Много от неговите произведения изразяваха идеологическа, съществена реакция на забелязаните от него явления. Той критикува мнението на Бердяев, Соловьов, Блок и много други.
Най-вече Василий Розанов се притесни от проблемите на морала и етиката, религиозността и противопоставянето. Често говореше за извинението на семейството. В творбите си той се опита да се отърве от противоречията.
Тълкувайки философията на Розанов, някой обяви, че това е разсъждението на „малкия религиозен човек“. Всъщност той много активно изследва вътрешните диалози на такъв човек с богословието, подчертава сложността на тези въпроси.
Обхватът на задачите, разгледани от Розанов, е частично свързан с църквата. Тя не се поддава на критична оценка. Човек е сам, заобикаляйки външни институции, които обединяват хората, създавайки за тях някои общи задачи.
Той разглежда религията като среща, обществено сдружение. Докато изясняването на личните духовни въпроси води до полемика. Човек се опитва да намери своите методи, да се свърже и да се обедини с другите, очаквайки, че тогава всичко ще стане на мястото си.
журналистика
Изследователите в дейностите на Василий Розанов отбелязват, че статиите му са написани в необичаен жанр. Те трудно биха могли да се идентифицират с някакъв конкретен стил. В същото време това беше стабилна част от работата му. Той постоянно реагираше напук на деня. Философът произвежда настолни книги. В своите трудове той се опитва да възпроизведе „разбиране“ във всички разнообразни сложности на живите изражения на лицето на устната реч. Именно този жанр беше заложен в него, неговите творби винаги гравитираха към преживяванията. Най-накрая се оформи до последната творба.
Религия в творчеството
Самият Василий Розанов каза за себе си, че „завинаги позира“. Той отбеляза, че всичко, за което пише, в крайна сметка датира от Бога по един или друг начин. Той вярвал, че докато цялата религия на света е индивидуална, християнството е станало лично. Философът дава право на всеки да реши, но не каква изповед да изповядва, това вече е било решено веднъж, а въпросът за вкореняване на индивида в общата вяра.
Той вярвал, че църковното не може да се извърши само чрез обредите на тайнството. Нужна е искрена убеденост, вяра, че всичко в живота му сега е белязано от нотка на религиозност.
Той разглежда отношението към Бога и към църквата през призмата на концепцията за съвест. Именно на това чувство той възлага ролята на разделителя на личността върху субективния и обективен компонент. Той разграничава два аспекта по въпроса на съвестта - отношението й към Бога и отношението към църквата.
Бог, от неговата гледна точка, е Личен безкраен дух.
Тема на пола
Въпреки това темата за джендъра стана централна тема във всичките му творби. През 1898 г. той формулира собственото си определение на този аспект. Той посочи, че това не е орган, не функция, а определящ човек. Сексът е истински и остава загадка, точно както умът не разбира смисъла на битието. Човекът в своята метафизика, който е едно по душа и тяло, е свързан с Логоса. Общуването обаче е изложено именно в интимната сфера на битието: в сферата на сексуалната любов.
Еврейска тема
Василий Розанов много активно повдигна еврейския въпрос в своето творчество. Работата е в неговия специален поглед към света, изпълнен с мистични и религиозни черти. Той твърдеше святостта на брака, на потомството. Василий се противопостави на отричането на плътта, аскетизма и безбрачието. Той цитира как етажът, семейството и зачеването са осветени в Стария завет, като го контрастират с Новия завет, като живота на смъртта.
Това беше антихристиянски бунт. Скоро той премина към органичен консерватизъм, изпълнен с любов към ежедневната изповед, семейството. Оттук произлиза антисемитизмът, който се проследява в работата му и възмущава широка част от публиката. Някои от изявленията му бяха явно антисемитски. Но е важно да се вземе предвид, че за философа е било типично да стига до крайности - това беше поразителна характеристика на неговото мислене, което го правеше интересен и забележителен. Той направи много неща нарочно. Той беше едновременно антисемит и антисемит.
Самият Розанов обаче отрече антисемитизма в собствените си творби. Когато се разгледа сензационният случай на Бейлис, Василий започна да публикува множество статии. И според еврейската енциклопедия, в тях той оправдава обвинението на евреи в ритуално убийство, доказвайки, че основата на техния култ се състои в кръвопролития.
Заради двойствеността на напълно противоположни възгледи Розанов беше активно обвинен в безпринципност. Именно поради тези статии, които съдържаха ентусиазиран химн на евреите и проповядването на антисемитизма, той напусна Религиозно-философското дружество през 1913г.
Едва по-близо до края на своя земен път Розанов спря да изразява открита враждебност към евреите, понякога говорейки с ентусиазъм за тях. В последната книга той похвали произведенията на Мойсей и също така написа редовете: „Живейте, евреи. Благославям те във всичко … ”
