Философията на Ренесанса е явление, характерно за Западна Европа XIV-XVII век. Терминът „Ренесанс“ (използван също италианският вариант - Ренесансът) се свързва с превръщането на мислителите в идеалите на древността, един вид възраждане на древногръцката и римската философия. Но разбирането за това какво е античност сред хората от XIV - XV век беше някак изкривен. Това не е изненадващо: цяло хилядолетие ги отдели от времето на падането на Рим, а почти две - от разцвета на древногръцката демокрация. Независимо от това, същността на философията на Ренесанса - антропоцентризмът - е извлечена от древни източници и категорично се противопоставя на средновековния аскетизъм и се абстрахира от цялата светска схоластика.
Предистория на
Как започна философията на Ренесанса? Кратко описание на този процес може да започне, като споменем, че интересът се е появил в реалния свят и мястото на човека в него. Това се случи случайно в този момент. Към XIV век. системата на феодалните отношения се надживява. Градската управа расте и се развива бързо. Това е особено забележимо в Италия, където още от древността традициите за икономическа автономия на големи градове като Рим, Флоренция, Венеция, Неапол не са изчезнали. Други европейски страни се равняваха на Италия.
По това време господството на католическата църква във всички сфери на живота започва да тежи на хората: монарсите се стремят да отхвърлят влиянието на папата и да стигнат до абсолютна власт, докато градското население и селяни се измъчват под тежестта на данъците върху нуждите на духовенството. Малко по-късно това ще доведе до движение за реформация на Църквата и разцепване на западноевропейското християнство в католицизъм и протестантизъм.
XIV - XV век - ерата на големи географски открития, когато светът започва да става по-разбираем и реален и още по-лошо се вписва в прокрустовото легло на християнската схоластика. Необходимостта от систематизиране на природонаучните знания стана очевидна и неизбежна. Учените все по-силно заявяват рационалната структура на света, влиянието върху процесите на законите на физиката и химията, а не божествено чудо.
Ренесансова философия (накратко): основни идеи и основни принципи
Какво определи всички тези явления? Основните особености на философията на Ренесанса са желанието да опознаем света чрез естествените науки, възникнали в Древна Гърция и били неуважително забравени през тъмното Средновековие, внимание към човека, към такива категории като свобода, равенство, към уникалната ценност на човешкия живот.
Спецификата на епохата обаче не може да не повлияе на хода на развитието на философската мисъл и в непримирими спорове с привържениците на схоластичната традиция се роди напълно нов поглед върху света. Философията на Ренесанса накратко усвои основите на античното наследство, но значително ги измени и допълни. Новото време постави пред човека различен въпрос от преди 2000 години, въпреки че много от тях са актуални във всички епохи.
Идеите на философията на Ренесанса се основават на принципи като:
- Антропоцентризъм на философските и научните изследвания. Човекът е центърът на Вселената, нейната основна стойност и движеща сила.
- Особено внимание на природните и точните науки. Само чрез преподаване и развитие можем да разберем структурата на света, да познаем самата му същност.
- Натурална философия. Природата трябва да се изучава като цяло. Всички обекти в света са едно цяло, всички процеси са взаимосвързани. Да ги познаеш във всички разнообразни форми и състояния е възможно само чрез обобщение и в същото време чрез дедуктивен подход от по-голямото към конкретното.
- Пантеизмът е идентификация на Бог с природата. Основната цел на тази идея беше да съвмести науката с църквата. Известно е, че католиците ревностно преследват всяка научна мисъл. Развитието на пантеизма даде тласък към такива прогресивни направления като астрономия, химия (за разлика от псевдонаучната алхимия и търсенето на философски камък), физика, медицина (задълбочено проучване на структурата на човека, неговите органи, тъкани).
периодизация
Тъй като Ренесансът обхваща доста голям период от време, за по-подробно описание той условно се разделя на три периода.
- Хуманистичен - средата на XIV - първата половина на XV век. Беше белязан от преминаване от теоцентризъм към антропоцентризъм.
- Неоплатонична - втората половина на XV - първата половина на XVI век. Свързва се с революция в светогледа.
- Естествено философски - втората половина на XVI - първите десетилетия на XVII век. Опит да се направят корекции в установения и одобрен от Църквата картина на света.
Съществуват и такива области на философията на Ренесанса като:
- Политически (разработен през неоплатоничния период), който се характеризира с търсене на същността и характера на властта на едни хора над други.
- Утопичен. Социалната философия на Ренесанса (съвпада във времето с втория и третия период) донякъде е подобна на политическата посока, но в центъра на търсенето имаше идеална форма на съвместно съществуване на хора в рамките на града и държавата.
- Реформацията (XVI - XVII в.) Е насочена към намиране на начини за реформиране на Църквата в съответствие с новите реалности, запазване на духовността в човешкия живот и не отричане на примата на морала над науката.
Обща характеристика на периодите
Днес терминът "хуманизъм" придоби малко по-различно значение, отколкото през Възраждането. Под него се разбира защитата на правата на човека, толерантността, милосърдието. Но за философите на Ренесанса това понятие на първо място означаваше, че центърът на философското търсене не е Бог или божествената природа, а човекът и неговият земен живот. По този начин, накратко, философията на Средновековието и Ренесанса са различни явления. Те се интересуваха от диаметрално противоположни въпроси и не можеха да съществуват едно до друго.
Първи идеолози
Първите носители на хуманистични идеи бяха Данте Алигиери, Франческо Петрарх, Лоренцо Вала, Джовани Бокачо. Техните творби по различни начини, но доста ясно утвърждават антропоцентризма на философията на Ренесанса, тоест централното място на човека в картината на Вселената.
Отначало хуманизмът не се е разпространил от университетския отдел, а в частни разговори с благородници и аристократи. Схоластиката беше партията на масите, или по-скоро тези, които управляваха масите, официалната доктрина и хуманизма - философията за избрания тесен кръг на интелектуалния елит.
Полярни точки - философията на Средновековието и Ренесанса. Възможно е накратко да си представим това в твърдението, че именно първите философи от Ренесанса създадоха образа на мрачното средновековие, установен от векове, като тъмната мечта на човечеството. Те започнаха да се обръщат към антични сюжети и изображения, за да илюстрират своите идеи. Хуманистите виждаха задачата на философията като завръщане към „златния век“ на древността и за това започнаха дейности, насочени към популяризиране на античното наследство - превеждане на запазените примери на древногръцката трагедия и комедия на благородни латински и дори народни езици. Смята се, че първите анотирани преводи на древни текстове, направени през XV - XVI в., Поставят основата на съвременната филологическа наука.
Данте Алигиери - ярък представител на периода на хуманизма
За да се характеризира хуманистичният период в историята на философията на Ренесанса, не може да се спре по-подробно на биографията на такава знакова за него фигура като Данте Алигиери. Този изключителен мислител и поет в своето безсмъртно творчество „Божествената комедия“ направи човека централна фигура в историята. Това е още по-интересно, защото останалата част от картината на света остана същата като през Средновековието - основите на Църквата и постулата на божественото провидение все още не са засегнати. Но въпреки това в „Божествената комедия“ е очертана подробно и подробно карта на християнския задгробен живот. Тоест човекът е нахлул в царството на божественото провидение. Нека само като зрител, неспособен да се намеси и да повлияе на хода на събитията, но човек вече присъства в божествения кръг.
Църквата оцени това творение много негативно, дори враждебно.
Целта на човека в светогледа на Данте е самоусъвършенстване, стремеж към по-висок идеал, но вече не в отказ от света, както изглеждаше на философите от Средновековието. За това „Божествената комедия“ също рисува всички перспективи за живота на душата след смъртта на човек, за да го подтикне към решителни действия в мимолетния земен живот. Авторът посочва божествения произход на човека с обща цел - да събуди неговата отговорност и жажда за непрекъснато обогатяване на знанието. Антропоцентризмът на ренесансовата философия намери своето израз в Данте в „химна на достойнството на човека“, който звучи в „Божествена комедия“. По този начин, вярвайки в най-високата съдба на човека на земята, в способността му да прави велики неща, мислителят положи основите на ново, хуманистично учение за човека.
Развитието на идеите в творчеството на Франческо Петрарх
Основите на хуманистичния светоглед, очертан от Данте, намериха своето развитие в творчеството на Франческо Петрарх. Въпреки че жанровата ориентация на неговите произведения (сонети, оръдия и мадригали) е поразително различна от великолепната и улегнала сричка на Данте, идеите на хуманизма излизат на бял свят с не по-малка отчетливост. Перу на този поет притежава и редица философски трактати: „За усамотения живот“, „Инвеститив срещу врага“, „За нечии и чуждото невежество“, „За монашеския отдих“, диалога „Моята тайна“.
На примера на Петрарх много ясно се вижда, че антропоцентризмът е не само ново изобретение на философите, но е придобил чертите на мироглед, система от културни ценности. Той открито се противопостави на схоластичната доктрина, вярвайки на съдбата на истинския философ да изложи собствените си мисли, вместо да коментира непознати. И сред философските въпроси Петрарх счита за приоритетни тези, които са концентрирани около човек, неговия живот, вътрешни стремежи и действия.
Основната идея на хуманистите е, че човек има право на щастие
Първоначално в творбите на Данте философията на Ренесанса (хуманизмът) носи призив за самоусъвършенстване, аскетизъм и съпротива срещу ударите на скалата. Но нейният последовател от първата половина на XV век. - Лоренцо Вала - отиде по-далеч и призова за активни действия, за да се бори за своите идеали. Сред философските школи на древността той е бил най-симпатичен на епикурейците - това е видно в диалозите „На удоволствие“ и „На истинското и лъжливо добро“, в които той противопоставя последователите на Епикур и стоиците. Но желанието за греховни удоволствия, характерно за епикурейците, тук придоби различен характер. Идеята му за удоволствие има чисто етичен, духовен характер. За Лоренцо Вала характеристиките на философията на Ренесанса за кратко се свеждат до твърда вяра в безграничните възможности на човешкия ум.
Основното постижение на философите-хуманисти от XIV - XV век. че те защитаваха човешкото право на развитие, самореализация и щастие в реалния земен живот, а не в отвъдното, обещано от Църквата. Смяташе се, че Бог е добър и мил, той олицетворява творческия принцип на света. И човек, създаден по образ на Бога, единствен сред живите същества, надарен с интелигентност и активен дух, трябва да се стреми да промени света и хората около него към по-добро.
Творческото търсене докосна не само съдържанието, но и формата: хуманистите прибягват до чисто светския жанр на поезията, философските трактати, например, античността, дават формата на диалог, развиват фантастика и възраждат епистоларния жанр.
Социално равенство
Социалната философия на Ренесанса подкопава основите на средновековната социална йерархия с напълно прост и естествен призив към Светото писание: всички хора са равни по своите права, защото са еднакво създадени по образ на Бог. Идеята за равенството на всички хора ще намери по-активно участие сред философите в Просвещението и досега тя е само декларирана, но това вече е много след феодалното Средновековие. Хуманистите не спорят с Църквата, но вярват, че схоластиката и демагозите изкривяват нейното учение, а хуманистичната философия, напротив, ще помогне да се върне към истинската християнска вяра. Страданието и болката са неестествени за природата, което означава, че не са угодни на Бога.
На втория етап от своето развитие, започвайки от средата на XV век, философията на Ренесанса накратко интерпретира по нов начин учението на Платон, Аристотел и училището на неоплатонистите в съответствие с реалностите на Новата ера.
Основни представители на социалното равенство
Сред мислителите от този период Николай Кузански заема специално място. Той беше на мнение, че преминаването към истината е безкраен процес, тоест е почти невъзможно да се разбере истината. Това означава, че човек не е в състояние да съзерцава заобикалящия го свят дотолкова, доколкото Бог му позволява. И да разберем божествената природа също е по-висока от човешката сила. Основните характеристики на философията на Ренесанса са обобщени в неговите произведения „Прост човек” и „За научното невежество”, където принципът на пантеизма е ясно видим за първи път, тъй като единството на света според Кузански е сключено в Бога.
Пряко към философията на Платон и неоплатонистите читателят е посочен от трактата „Платоническа теология за безсмъртието на душата“ от Марсилио Фичино. Той, подобно на Николай Кузански, беше привърженик на пантеизма, идентифицира Бог и света в една йерархична система. Идеите на философията на Ренесанса, която провъзгласява, че човекът е красив и като Бог, също не са чужди на Фичино.
Пантеистичният светоглед достигна своя апогей в работата на Пико дела Мирандола. Философът си представяше, че Бог е най-висшето съвършенство, сключено в несъвършен свят. Подобни възгледи вече в началото на XV век. разкри на света философията на Ренесанса. Обобщение на учението на Мирандола е, че разбирането на света е равносилно на разбирането на Бог и този процес, макар и труден, но краен. Съвършенството на човека също е постижимо, защото той е създаден по образ на Бог.
Пантеизъм. Пиетро Помпонаци
Новата философия на Ренесанса, накратко описана в тази статия, заимства аристотеловите принципи, което се отразява в съчиненията на Пиетро Помпонаци. Той видя същността на света в постоянно движение напред в кръг, в развитие и повторение. Основните характеристики на философията на Ренесанса отекват в неговия „Трактат за безсмъртието на душата“. Тук авторът предоставя мотивирани доказателства за смъртния характер на душата, като по този начин аргументира, че е възможно щастливо и справедливо съществуване в земния живот и трябва да се търси. Ето как Помпонаци разглежда накратко философията на Ренесанса. Основните идеи, които той изповядваше, бяха отговорността на човека за неговия живот и пантеизъм. Но последният е в нов прочит: Бог не е само едно с природата, той дори не е свободен от нея и следователно не е отговорен за злото, което се случва в света, тъй като Бог не може да наруши определения ред на нещата.
Химн на Еразъм от Ротердам
В описанието на такова явление като философията на Ренесанса е необходимо накратко да се докоснем до творчеството на Еразъм от Ротердам. Той е дълбоко християнски по дух, но освен това представя човек и още повече изисква големи усилия от него. Това дава огромна отговорност във връзка с постоянното саморазвитие и самоусъвършенстване на индивида. Еразъм безмилостно осъжда ограниченията на схоластичната философия и феодализма като цяло, излагайки своите идеи по този въпрос в трактата „Хвала на глупостта“. В същата глупост философът видя причините за всички конфликти, войни и раздори, които философията на Ренесанса осъди в самата си същност. Хуманизмът резонира и в писанията на Еразъм от Ротердам. Това беше един химн на свободната воля на човека и неговата собствена отговорност за всички зли и добри дела.
Утопични идеи за всеобщо равенство
Социалните направления на философията на Ренесанса са най-ярко въплътени в учението на Томас Море, по-точно в известния му труд „Утопия”, името на което по-късно се превръща в битова дума. Морството проповядваше изоставянето на частната собственост и универсалното равенство.
Друг представител на обществено-политическото движение, Николо Макиавели, в трактата си „Суверените“ излага своето виждане за същността на държавната власт, правилата за поведение на политиката и поведението на владетеля. За постигане на по-високи цели според Макиавели всички средства са подходящи. Някой го осъди за такава нечетливост, но той забеляза само съществуващия модел.
Така за втория етап най-важните въпроси са: същността на Бог и неговото отношение към земния свят, човешката свобода и идеалите за управление.
Ярка следа от Джордано Бруно
На третия етап (от втората половина на 16 век) от своето развитие философията на Ренесанса се обърна към света около човек, интерпретирайки по нов начин правилата на социалния морал и законите на природните явления.
„Експериментите“ на Мишел Монтейн са посветени на нравствените инструкции, при които една или друга морална ситуация се анализира чрез примери и съдържа съвети за правилното поведение. Изненадващо, Монтейн, макар да не отхвърля опита на минали поколения в областта на подобна литература, успя да създаде учение, което е актуално и до днес.
Знаковата фигура на естествената философия от XVI век. стана Джордано Бруно. Автор на философски трактати и научни трудове, той, без да отрича божествената природа, се опита да разбере същността на космогонията и структурата на Вселената. В работата „За причината, началото и едното” философът твърди, че Вселената е една (това по принцип е била централната концепция на неговото учение), неподвижна и безкрайна. Общата характеристика на философията на Ренесанса от Джордано Бруно изглежда като сбор от идеи на пантеизма, естествената философия и антропоцентризма на научните изследвания. Той твърдеше, че природата е надарена с душа, това се вижда от факта, че тя постоянно се развива. И Бог е същият като Вселената - те са безкрайни и равни помежду си. Целта на човешкото търсене е самоусъвършенстване и в крайна сметка приближаване към съзерцанието на Бог.
