Хайдегер Мартин (години от живота - 1889-1976) е един от основателите на такъв клон на философията като немския екзистенциализъм. Той е роден през 1889 г., 26 септември, в Мескирче. Баща му, Фридрих Хайдегер, бил малък занаятчия.
Хайдегер се подготвя да стане свещеник
От 1903 до 1906 г. Хайдегер Мартин посещава гимназия в Констанц. Той живее в Дома на Конрад (католически интернат) и се подготвя да стане свещеник. През следващите три години Мартин Хайдегер продължава обучението си. Биографията му по това време бе белязана от факта, че посещава архиепископската гимназия и семинария в Брейсгау (Фрайбург). На 30 септември 1909 г. бъдещият философ става послушник в йезуитския манастир Тисис, разположен близо до Фелдкирх. Въпреки това, вече на 13 октомври, Мартин Хайдегер е принуден да напусне дома си поради появата на болка в сърцето си.
Кратката му биография продължава с факта, че той учи в университета във Фрайбург в богословския факултет от 1909 до 1911 година. Освен това се занимава и с философия. Мартин Хайдегер публикува първите си статии към този момент (снимката му е представена по-долу).
Духовна криза, нова посока на изследване, защита на дисертацията
От 1911 до 1913 г. изпитва духовна криза и решава да напусне богословския факултет, като продължава обучението си в университета във Фрайбург. Тук Мартин Хайдегер изучава философията, както и природните науки и хуманитарните науки. Той изучава работата на Хусерл „Логически изследвания“. През 1913 г. Хайдегер Мартин защитава дисертацията си и след 2 години става асистент в университета във Фрайбург.
Да се оженим
През 1917 г. философът се жени. Мислителят се жени за Елфрида Петри, студентка по икономика във Фрайбург. Съпругата на Хайдегер е дъщеря на пруски високопоставен офицер. Нейната религия е евангелска лутеранска. Тази жена веднага повярва във високата съдба и гениалността на съпруга си. Тя става негова опора, секретар, приятел. Под влиянието на съпругата си, отчуждението на Хайдегер от католицизма с времето нараства. През 1919 г. в семейството се ражда първият син Георг, а година по-късно - немски.
Работи като частен асистент, изнася лекции по онтология
От 1918 до 1923 г. философът е асистент на Хусерл и частен асистент в университета във Фрайбург. През 1919 г. той скъсва със системата на католицизма, а година по-късно започва приятелството на този философ с Карл Джаспърс. От 1923 до 1928 г. Хайдегер изнася лекции по онтология. Онтологията на Мартин Хайдегер допринася за неговата популярност. Той е поканен в университета в Марбург като изключителен професор.
Работа в Марбург
Финансовото състояние на Хайдегер се подобрява. Самият град, обаче оскъдната библиотека, местният ефир - всичко това дразни Мартин, който ще се засели по-охотно в Хайделберг. Именно тук приятелството му с Карл Джаспърс сега го привлича. Хайдегер е спасен от вдъхновено философско търсене, както и хижа в Тотнауберг (на снимката по-долу), разположена в близост до родните му места - дърводелство, планински въздух и най-важното - създаването на книга, наречена Битие и време, станала класическо произведение на 20 век, Лекциите на Хайдегер са много популярни сред студентите. Няма обаче взаимно разбирателство с колегите, с изключение на Р. Бултман, известен протестантски богослов.
Хайдегер - наследник на Хусерл в университета в Фрайбург
Книгата „Битие и време“ е публикувана през 1927 г., а в следващия автор тя става наследник на Хусерл в катедрата по философия в родния му университет в Фрайбург. В годините 1929-30. той чете редица важни доклади. През 1931 г. Хайдегер изявява симпатия към националсоциалистическото движение. Става ректор на Фрайбургския университет (на снимката по-долу) през 1933г. Организацията на „научния лагер“, както и пропагандните изказвания в Тюбинген, Хайделберг и Лайпциг, датира от същото време.
Хайдегер е през 1933 г. сред сравнително малко известни личности, които си сътрудничат с нацизма. Сред идеологическите си стремежи той намира нещо в тон с неговото мислене. Хайдегер, потопен в своите проучвания и мисли, няма време и специално желание да чете произведенията на фашистки „теоретици“ и на Хитлер Майн Кампф. Новото движение обещава величието и обновяването на Германия. Студентските съюзи допринасят за това. Хайдегер, когото учениците винаги са обичали, познава и отчита настроенията им. Вълна от национална анимация го пленява. Хайдегер постепенно навлиза в мрежата на различни организации на Хитлер, разположени в университета във Фрайбург.
През април 1934 г. философът доброволно напуска поста на ректор. Той разработва план за създаване на академия на доценти в Берлин. Мартин решава да излезе в сянка, защото зависимостта от политиката на националсоциализма вече му тежи. Това спестява философа.
Войни и следвоенни години
През следващите години той прави редица важни доклади. През 1944 г. Хайдегер е призван да копае окоп за копаене на окопи. През 1945 г. той заминава за Мескирх, за да скрие и подреди своите ръкописи, след което докладва на комисията по почистване, която съществува по това време. Хайдегер също кореспондира със Сартър и е приятел с Жан Бофорт. От 1946 до 1949 г. забраната за преподаване продължи. През 1949 г. той прави 4 доклада в Бременския клуб, които са повторени през 1950 г. в Академията за изящни изкуства (Бавария). Хайдегер участва в различни семинари, посещава Гърция през 1962г. Умира на 26 май 1978 г.
Два периода в творчеството на Хайдегер
В работата на този мислител се открояват два периода. Първата продължи от 1927 г. до средата на 30-те години. В допълнение към „Битието и времето“, през тези години Мартин Хайдегер пише следното (през 1929 г.): - „Кант и проблемите на метафизиката“, „За същността на основата“, „Какво е метафизика?“. От 1935 г. започва вторият период от работата му. Това продължава до края на живота на мислителя. Най-значимите произведения от този период са: трудът „Гелдерин и същността на поезията“, написан през 1946 г., през 1953 г. - Въведение в метафизиката, през 1961 г. - Ницше, през 1959 г. - По пътя към езика.
Характеристики на първия и втория период
Философът през първия период се опитва да създаде система, която представя учението за битието, считано за основа на човешкото съществуване. А във втория Хайдегер интерпретира различни философски идеи. Той се позовава на произведенията на такива автори от древността като Анаксимандър, Платон, Аристотел, както и на произведенията на представители на Новото и Съвременното време, като Р. М. Рилке, Ф. Ницше, Ф. Гелдерлин. Проблемът с езика през този период става за този мислител основна тема на неговите разсъждения.
Предизвикателството, което Хайдегер постави за себе си
Мартин Хайдегер, чиято философия ни интересува, видя задачата си като мислител да обосновава по нов начин учението за смисъла и същността на битието. За да постигне тази цел, той се стреми да намери средства за подобряване на адекватността на предаването на мислите чрез езика. Усилията на философа бяха насочени към предаване на най-фините нюанси на смисъла, максимално използване на философските термини.
Основният труд на Хайдегер, публикуван през 1927 г. (Битие и време), е написан на много сложен език. Например Н. Бердяев смята езика на тази творба за „непоносим“, а многобройните словообразувания (думата „кметство“ и други) - безсмислени или, най-малкото, много неуспешни. Езикът на Хайдегер обаче, както и хегелският, се характеризира със специална изразителност. Безспорно тези автори имат свой литературен стил.
Безизходицата, в която се озова Европа
Мартин Хайдегер се стреми в своите трудове да идентифицира нагласите на жителите на Европа, които могат да бъдат наречени фундаментални, пораждащи настоящото нежелателно състояние на европейската цивилизация. Според философа най-важният от тях предполагал, че хората се съсредоточават върху преодоляването на култура на мисълта, датираща от 300 години. Именно тя доведе Европа в застой. Трябва да се търси изход от тази безизходица, като се чува шепотът на битието, както вярваше Мартин Хайдегер. Философията му по този въпрос не е коренно нова. Много мислители в Европа се тревожеха дали човечеството се движи в правилната посока и дали трябва да промени своя път. Обаче, размишлявайки над това, Хайдегер отива по-далеч. Той хипотезира, че ние може да сме „последното“ историческо постижение, наближаващо неговия край, в което всичко ще бъде завършено в „досаден единен ред“. В своята философия този мислител не поставя задачата да спаси света. Целта му е по-скромна. Тя се състои в разбирането на света, в който живеем.
Анализ на категорията на битието
Във философията основното му внимание се обръща на анализа на категорията на битието. Той изпълва тази категория със своеобразно съдържание. Мартин Хайдегер, чиято биография е представена по-горе, смята, че да бъдеш средство от самото начало на философската западноевропейска мисъл и все още е същото като присъствието, от което звучи настоящето. Според общоприетата представа настоящето образува характеристика на времето, като го контрастира с миналото и бъдещето. Времето се определя като присъствие. При Хайдегер битието е съществуването във времето на различни неща или съществуване.
Човешкото съществуване
Според мнението на този философ човешкото съществуване е основният момент на разбиране на съществуващото. Той обозначава човешкото същество със специалния термин „dasien“, като по този начин се прекъсва с предишната традиция на философията, според която терминът означава „съществуващо“, „настояще съществуващо“. Според изследователите на Хайдегер неговият „дазиен“ означава по-скоро съществуването на съзнанието. Само човек знае, че е смъртен и само той знае временността на собственото си съществуване. Той е в състояние благодарение на това да осъзнае своето същество.
Влизайки в света и бидейки в него, човек изпитва състояние на грижа. Това безпокойство действа като единство от 3 точки: „бягане напред“, „да бъдеш в света“ и „да бъдеш с вътрешния свят“. Хайдегер вярвал, че да си екзистенциално същество означава да си отворен преди всичко за познанието на всички неща.
Философът, имайки предвид „напредването“, „грижата“, иска да подчертае разликата между човешкото същество и всички останали материални същества в света. Изглежда, че човешкото същество постоянно се „изплъзва напред“ По този начин тя въплъщава нови възможности, които са фиксирани като „проект“. Тоест човек сам се проектира. Осъзнаването на неговото движение във времето се реализира в проекта за битието. Следователно човек може да счита такова същество за съществуващо в историята.
Друго разбиране на „грижата“ („да бъдеш с вътрешния свят“) означава специален начин на справяне с нещата. Човек ги вижда като свои спътници. Структурата на грижите съчетава настоящето, бъдещето и миналото. В същото време Хайдегер говори за миналото като за изоставяне, за бъдещето като за „проект“, засягащ нас, и за настоящето като обреченост да бъдем поробени от нещата. Битието може, в зависимост от приоритета на този или онзи елемент, да бъде неаутентично или истинско.
Необичайно същество
Имаме отношение към неавтентичното същество и съществуването, съответстващо на него, когато в битието на нещата превъзходството на компонента на настоящето засенчва неговата крайност от личността, тоест когато е напълно погълната от социалната и обективната среда. Според Хайдегер неистинното съществуване не може да бъде премахнато чрез трансформация на околната среда. В неговите условия човек е в "състояние на отчуждение". Хайдегер нарича неаутентичния начин на съществуване, характеризиращ се с това, че човек е изцяло потопен в света на нещата, диктувайки своето поведение, чрез съществуване в безлично Нищо. Определя ежедневието на човека. Едно същество, изложено в нищо, поради откритостта на последното, е привързано към неуловимо същество. С други думи, той може да проумее нещата. Като условие за възможността за неговото разкриване, Нищо не ни изпраща към съществуване. Любопитството ни поражда метафизика. Той предоставя начин извън съществуващия познавателен предмет.
Метафизика в интерпретацията на Хайдегер
Трябва да се отбележи, че Хайдегер, размишлявайки върху метафизиката, го интерпретира по свой начин. Тълкуването, предложено от Мартин Хайдегер, е много различно от традиционното разбиране. Какво е метафизиката според традицията? Традиционно се разглежда като синоним на философията като цяло или на някаква част от нея, която игнорира диалектиката. Философията на Новото време според мислителя, който ни интересува, е метафизика на субективността. Тази метафизика освен това е пълен нихилизъм. Каква е съдбата й? Хайдегер вярваше, че бившата метафизика, станала синоним на нихилизма, завършва своята история в нашата ера. Според него това доказва превръщането в антропология на философското знание. Ставайки антропология, самата философия загива от метафизиката. Хайдегер вярвал, че доказателство за това е провъзгласяването на известния лозунг на Ницше „Бог е мъртъв“. Този лозунг по същество означава отхвърляне на религията, което е доказателство за унищожаването на основите, върху които са почивали най-важните идеали и се основава на човешките представи за целите в живота.
Нигилизмът на модерността
Хайдегер Мартин отбелязва, че изчезването на авторитета на църквата и Бога означава, че мястото на последната е заето от властта на съвестта и разума. Историческият прогрес се заменя с бягство в царството на чувственото от този свят. Целта на вечното блаженство, което е отвъдното, се превръща в земно щастие за много хора. Разпространението на цивилизацията и създаването на култура се заменя с грижа за религиозен култ, както отбелязва Мартин Хайдегер. Техниката и умът излизат на преден план. Това, което преди беше характеристика на библейския Бог - творческият принцип, сега характеризира човешката дейност. Творчеството на хората преминава в гешефт и бизнес. След това идва етапът на упадък на културата, нейното разлагане. Нихилизмът е знак за Новата ера. Според Хайдегер нихилизмът е истината, че предишните цели на всички неща са разклатени. Тази истина стига до господство. С промяна в отношението към основните ценности, нихилизмът се превръща в чистата и свободна задача да установява нови. Нихилистичното отношение към ценностите и авторитетите обаче не е равностойно на спирането на развитието на културата и човешката мисъл.
Случайна ли е последователността на епохите?
Трябва да се вземе предвид, като се има предвид философията на историята на Мартин Хайдегер, че според него последователността на епохите, съдържащи се от битието, не е случайна. Тя е неизбежна. Мислителят вярвал, че идването на идващите хора не може да се ускори. Въпреки това, те могат да го видят, просто трябва да се научите да слушате внимателно битието и да задавате въпроси. И тогава тихо ще дойде нов свят. Според Хайдегер той ще се ръководи от „инстинкт“, тоест да подчини на планиращата задача всички възможни стремежи. Така нечовечността ще се превърне в супермен.
Два вида мислене
Необходимо е да се извърви дълъг път на грешки, грешки и знания, за да се осъществи тази трансформация. Разбирането на нихилизма, който порази европейското съзнание, може да допринесе за преодоляването на това трудно и дълго пътуване. Само нова философия, несвързана с „научната философия” от миналото, може успешно да следва изучаването на света, като го слуша. Хайдегер вижда в развитието на философията на науката тревожен симптом, показващ, че концептуалното мислене изчезва в него и смятането се разширява. Тези два типа мислене се открояват в работата, озаглавена „Откъсване“, публикувана през 1959 г. Техният анализ е в основата на теорията за познанието на явленията в сферата на обществения живот. Според Хайдегер изчисляването или изчисляването на мисленето изследва и планира, изчислява възможностите, без да анализира възможните последици от тяхното прилагане. Този тип мислене е емпирично. Той не е в състояние да се съсредоточи върху царуването в целия смисъл. Разбираемото мислене се откъсва в своите крайности от реалността. Въпреки това, тя при наличието на упражнения и специални тренировки може да избегне тази крайност и да постигне истината да бъде себе си. Според Хайдегер това е възможно благодарение на феноменологията, която е „знание за интерпретация“, както и на херменевтика.
