Индийската философия е безспорно голямото историческо и наследство на световната цивилизация. Тя усвои всичко най-добро и морално, което беше в индийската култура. Развитието му беше бавно и постепенно. Тя, като голяма река, погълна потоците от знания на всички предишни мислители. Нещо повече, това включваше теории както на древни, така и на съвременни индийски философи. Колкото и да е странно, атеистите също допринесоха за това.
Индийската философия е последователна и в своето развитие не е претърпяла толкова значителни колебания като например европейската. За да сте убедени в това, достатъчно е да се запознаете със светиите за всяка индийска Веда. Всичко е написано на санскрит. Това е езикът на елита: учени и литератори, които също са гордостта на Индия.
Древноиндийската философия, както и цялата световна философия, първоначално се интересуваше от религиозния въпрос, макар че посвещаваше повечето си търсения на размисъл върху знанието за същността на човека. В Индия съществува понятието даршан, буквално означава зрението или видението на самия Бог. Безспорно тази концепция се е превърнала в основа за създаването на модерна държава.
За всеки местен народ концепцията на индийската философия не е само думи. В живота си те се ръководят от мъдри понятия, едно от които е дхарма. Всъщност дхарма е учение и в съвременното ни разбиране е истинска философия. Дхарма е комбинация от философия и религия и в по-просто обяснение това е моралният характер на благочестивия човек.
По време на еволюцията древноиндийската философия създава шест известни училища. Първият от тях е Санкхя, в основата на неговите концепции са духът и душата на човек, неговата положителна енергия и творчески потенциал. Освобождението на човешката душа става в момента, в който влиянието на материалната част на природата приключи. Дава основно определение на същността на човешкото съществуване.
Второто училище, където индийската философия получи най-широко разпространение и влияние, е известната йога. Като цяло ученията на Санкхя и йога са сходни, но второто носи повече конкретика. Той идентифицира определението с движещата сила на процеса на освобождение, предоставя описания на конкретни методи, така че човек да може да постигне желаното освобождение. Тази теория с удоволствие беше подбрана и използвана от милиони хора на земята.
Школите на индийската философия са разнообразни и представляват съвкупност от определени закони за съществуването на човешкия дух и моралния принцип. Те дават представа какво място заема човек с дълбокия си духовен свят в световната общност.
Третото училище е Nyaya. Тази школа стана известна със своята методология, която се основаваше на логиката. Повечето от напредналите индийски философски школи го приеха за основа, точно както в европейската философия философията на Аристотел беше взета за основа. Учителите в тази област търсеха истински знания. Те вярвали, че ще направят човек свободен. Тази школа определя няколко критерия за истината на земята.
Следващото училище е Vaisesika. Тя обръща внимание на понятия като отделни видове атоми. Те по своето определение са движещата сила и основата на всяко движение на земята. Последователите на тази школа даряват атомите със съзнание. Източникът на истинските знания от учението на тази школа са човешките качества, възприятието и личните изводи.
Училището на Миманса учи, че всички трябва да вярват във Ведите и редовно да извършват жертви под формата на огън. Нейните последователи проповядват пълно освобождение от материалните човешки желания, в замяна предлагат да се съсредоточат върху моралния и духовен живот.
Веданта е училище, което се основава на самодисциплина на човека, неговото духовно развитие, а не на ритуални практики. В началото му се крият знанията на ведическата космология и нейните химни.
Школите на индийската философия са внесли в обществото много истини, които съдържат голям морален потенциал и във всички тях е дадена ориентацията към развитието на духовността на човека, неговото спокойствие и органична връзка с природата..
