Човешката дейност има както материални, така и духовни принципи, а духовната страна на дейността винаги е била особено важна за социалния живот, обществото и индивида. Философията, от друга страна, помогна на културата да се осъзнае - в края на краищата един от основните въпроси на философията винаги е бил въпросът дали духовният принцип се противопоставя на материала или го допълва. Мястото и ролята на философията в културата от древни времена се дължи на противоречивия процес на развитие на социалните отношения. Философското изследване на този проблем е особено важно днес.
Дори Платон формулира концепцията за духовността като свят на идеи, образи и понятия, които човек си спомня и колкото повече човек се приближава до тези идеи, толкова по-духовен става. Идеите от гледна точка на Платон са основата, целта и началото на всичко. Така великият философ обосновава примата на духовността. Оттогава в теоретичен план философията изпълнява функциите за защита и създаване на цивилизация. В крайна сметка мястото и ролята на философията в културата се крие и във факта, че тя се опитва да свърже тази област на мироглед и ценности, както и да реши проблема с онтологията на цивилизацията, за да разбере какво точно в материалната и духовната култура се отнася до истинските ценности за даден човек. Предпоставките за запазване и оцеляване на културната среда на човечеството зависят от успешното търсене на конструктивно решение на този проблем.
Мисията на философията, нейната стойност в социалната сфера, се крие в антропологичното призвание на този теоретичен светоглед. Той трябва да помогне на човек да създаде свой собствен свят и да се утвърди в него не само като същество с разум, съзнание и самосъзнание, но и като силно морална и емоционално чувствителна индивидуалност. Следователно мястото и ролята на философията в културата е трудно за надценяване, особено във връзка с формирането на човешката личност. Тя буди човек у творческо, конструктивно разбиране за себе си, света, социалната практика и социалния прогрес в бъдеще. Същият Платон в диалога „Тимей“ веднъж каза, че философията е такъв дар от боговете към човешкия род, който е бил по-добър и никога няма да бъде.
По този начин, фундаменталното място и роля на философията в културата го подтиква непрекъснато да изисква човек да попълва познанията си за света и за самия „homo sapiens“, но заради постоянната работа върху себе си. За това философията учи да мисли творчески, независимо, непрекъснато в търсене. И в нашата епоха на кризи и изостряне на различни глобални проблеми, философията е длъжна също да анализира допустимите граници на „инструментално” и „прагматично” отношение към природата и околната среда, и не да се абстрахира от възможен апокалипсис, а да се превърне във „философия на живота”.
Отделен въпрос в тази област е връзката между философията и науката. Ако отделните науки изследват определени явления, за да могат впоследствие практически да приложат полученото знание, да го използват за задоволяване на човешките нужди, тогава философията изследва света като вид цялост. Тя се стреми да даде обща представа за това какво е светът, дали той е краен, познаваем и как точно, дали има смисъл в неговото съществуване и в човешкия живот и как човек трябва да живее този живот. Освен това самата наука и проблемите, които възникват пред нея, са допълнителен източник на философско знание. Науката и философията имат общ дискурс - те се основават на теоретична аргументация, оперират на логически концепции.
Религията е по-ранна форма на светоусещането на човечеството. Той също така разбира като бита като цялост, но на първо място се интересува от различен, нуменен, а не феноменален свят, идеални същества, недостъпни за сетивата, но възприемани от вярата и разбрани в някои аспекти от ума. Това рационално оправдание на вярата се нарича теология, основана на философията. Съвременната религиозна философия е модернизирана версия на теологията и в същото време поражда глобални проблеми, характерни за философията, поставя въпроси за човешкото същество, връзката между човека и света (като неотомизъм), но ги разглежда през призмата на „първичните ценности“ - вярата и любов към Бога.
