Формирането на философията на древна Гърция става през шести-пети век преди Христа. През този период се появяват „мъдреци“, които се опитват да обяснят рационално какво разказват древните митове. Смята се, че развитието на този процес се дължи на факта, че търговската и индустриална част от населението, която започна да се бори за власт с арантокрацията на земите и преминава към демократична форма на управление, развива своя собствен мироглед. Така наречената философска школа на Милет стоеше в началото на това „наивно-спонтанно“ мислене.
Традиционно основателят на тази тенденция е Талес. Той е живял в края на седма - първата половина на VI в. Пр. Н. Е. Талес вярвал, че всички неща имат едно начало. Той ги нарече вода. И това не е просто течност или вещество. От една страна, водата за философа е средата, в която нашият свят, тоест Земята, „задържа“. От друга, рационално е, „боже“. Целият свят от гледна точка на основателя на посоката, станала по-късно известна като Философската школа на Милет, е изпълнена с души. Последните са почти равни на божествата и обитават телата, за да станат източник на интелектуалното им развитие. Водата при Талес също играе огромна роля в гносеологията. Тъй като всичко може да се сведе до едно начало, това е и основата на всички знания. За това допринася мъдрото търсене и правилният избор.
Какви други бяха представителите на Философската школа в Милет? Ние познаваме Анаксимандър, който е учил при Талес. Известно е името на неговото произведение, което носи името „На природата“. Ето защо мислителите на древна Гърция, следвайки стъпките му, започнаха да се определят като естествени философи. Анаксимандър беше първият извод, че всички конкретни неща не могат да се основават на някаква конкретна субстанция, а на нещо всеобхватно, безкрайно, непрекъснато движещо се. Той нарече тази категория „апепейрон“. Милезийската философска школа в лицето на Анаксимандър дори изложи идеята, че човекът може да се появи на земята в резултат на еволюцията. Вярно, той спори за това много наивно. Философът вярвал, че първият мъж се е родил в утробата на огромна риба, където е израснал. И тогава той излезе навън и започна да съществува независимо, продължавайки семейството си.
Милезийската философска школа се интересувала най-много от произхода и основата на битието и живота, тоест от онтологията. Ученикът на създателя на „апеирона“ Анаксимен отново се върна към конкретизирането на единния принцип на всичко. Той смяташе, че е въздух. В крайна сметка той е най-неопределеният и безличен от четирите ни елемента, познати ни. До известна степен този мислител следвал своя учител, тъй като е определил въздуха като „аперий“ - безкраен. И вече неговите свойства са това, което видя Анаксимандър, тоест вечността, постоянното движение и всепроникващото действие. Така apeiron е качество на въздуха, а не отделно вещество. Отеквайки Талес, Анаксимен видя в първоначалния си източник не само материя, но и души. Последните имат още повече „въздушни“ качества - те не са толкова светски като телата и следователно могат да създават и създават нови и велики.
Това е цялата философска школа на Милет. Основните му разпоредби бяха изложени накратко. Историята на училището обаче не свършва и при трите му представители. Основните му основни разпоредби са разработени от философ от друг град в Мала Азия - Ефес. Това е известният Хераклит. Той обобщи всички идеи на милезийците за началото и въведе термина, който все още използваме в научния дискурс. Това е "логото". Той представлява най-дълбоката основа на битието и целта на цялото знание. В същото време Хераклит вярва, че въпреки че всички хора са разумни, не на всеки се дава по-високо разбиране на „логосите“. Този принцип подкрепя всичко в битието, но материалното му въплъщение е огънят. Тя изгаря, след това избледнява и затова всичко на света е преходно. Тя никога не се повтаря, но винаги се променя. Всичко се състои в противоречия, които не само се бият, но и се подкрепят взаимно. Човешката душа също произлиза от специален огън, а логото й е уникално - тя е способна на саморазвитие. Логосът също е източник на законите, които хората създават, защото се стреми да поддържа ред навсякъде.
