Питирим Александрович Сорокин (роден на 21 януари 1889 г., Турия, Русия - починал на 10 февруари 1968 г., Уинчестър, Масачузетс, САЩ), руско-американски социолог, основал през 1930 г. катедрата по социология в Харвардския университет. Една от основните теми на неговите изследвания са проблемите на социокултурната динамика. Те са свързани с проблемите на културните промени и причините, които ги причиняват.
В историята на теорията е от особено значение да се разграничат два типа социокултурни системи: „сензорни“ (емпирични, зависими от естествените науки и ги насърчават) и „идеални“ (мистични, антиинтелектуални, зависими от властта и вярата).
Основни идеи
„Социокултурната динамика“ на Сорокин (първите три тома са публикувани през 1937 г.) започва с анализ на културната интеграция. Човешката култура е организирано цяло? Или това е натрупване на ценности, предмети и атрибути, свързани само с близостта във времето и пространството? Сорокин предложи четири отношения между културни елементи. Първо, механично или пространствено прилежане, при което те са свързани само от близост. Второ, интегрирането на елементи в резултат на обща връзка с някакъв външен фактор. Трето, единството в резултат на причинно-следствената интеграция. Както и най-високата и последна форма на културна връзка, логично значима интеграция.
Сорокин отбеляза, че културата се състои от милиони хора, предмети и събития с безкраен брой възможни връзки. Логично значимата интеграция организира тези елементи в разбираема система и дефинира принципа, който придава на системата логическа последователност и смисъл. В тази форма културата се обединява около една централна идея, която й дава единство.
интеграция
Тази идея има своето оправдание в Сорокин. Причинно-следствената и логически значима интеграция се основава на различни принципи. При причинно-следствения анализ сложните обекти се свеждат до по-прости, докато не се достигне максимална простота или основна единица. Изследването на връзката между основните единици в „Социокултурната динамика“ води до разкриване на характера на техните взаимоотношения в по-сложна структура. Причинно-следствената интеграция е континуум.
От една страна, елементите са толкова тясно свързани, че когато един от тях е елиминиран, системата престава да съществува или претърпява дълбока модификация. От друга страна, промяната в един елемент няма осезаем ефект върху другите, тъй като не всички културни черти са причинно-следствени. При логически значимия метод редукцията до базовите единици е невъзможна, тъй като не са открити прости социални атоми.
Вместо това всеки търси централно значение, което прониква в културните явления и ги съчетава в единство. Причинният анализ често описва хомогенности, без да ни казва защо съществуват. Но човек получава различно разбиране от възприемането на логическото единство. Правилно обучен ум автоматично и аподиктично („без съмнение“) улавя единството на евклидовата геометрия, концерта на Бах, сонета на Шекспир или архитектурата на Партенон.
В същото време той ясно вижда връзката и разбира защо те са това, което са. Напротив, обектите могат да бъдат коварни без никаква логическа връзка между тях. Например консумацията на шоколадов сладолед може да се увеличи с увеличаване на престъпността сред непълнолетните. Въпреки че тези факти са взаимосвързани, те нямат логическа връзка и не дават представа за динамиката на престъпленията сред непълнолетните.
Съотношението на метода и принципите
Логически значимите взаимоотношения варират по интензивност. Някои свързват културните елементи в възвишеното единство. Други просто ги комбинират в ниски степени на единство. Интегрирането на основните културни ценности е най-важната форма на логическия синтез. Намирането на принцип, който подкрепя това единство, позволява на учения да разбере същността, смисъла и целостта на културата. Сорокин отбелязва, че:
Същността на логически значимия метод е … намирането на централен принцип ("разум"), който прониква във всички компоненти на [културата], придава смисъл и значение на всеки от тях и по този начин превръща космоса в хаоса на неинтегрирани фрагменти.
Анализ на структурата
Ако стойността на метода се крие в намирането на такъв принцип, трябва да попитате как може да бъде открит. Как да разберете какво всъщност е откритие? Как човек може да разреши различните твърдения на изследователите, че са намерили организационен принцип? Отговорът на първия въпрос е прост. Този принцип се открива чрез наблюдение, статистическо изследване, логически анализ, интуиция и задълбочена мисъл.
Всичко това е първият етап на научно откритие. От своя страна валидността се определя от логическата чистота на принципа. Освободен ли е от противоречия и спазва ли правилата за правилното мислене? Ще издържа ли фактите, които възнамерява да обясни? Ако е така, можете да повярвате в твърдението му за истината. Валидността на конкуриращите се твърдения за истината се определя по същия начин: логическа чистота и обяснителна сила.
Сорокин в „Социокултурна динамика“ предложи да се търсят принципи, които могат да обхващат върховната реалност на различни видове културни системи. Най-важният принцип е този, от който зависи самата култура при възприемането й на крайната реалност. Какъв източник на информация има най-високата легитимност на културата за преценка на реалното? Сорокин твърди, че някои култури приемат основата на истината или абсолютната реалност като свръхсетивни и са съгласни, че истините, открити от сетивата ни, са илюзорни.
Други са противоположни: крайната реалност се разкрива от нашите чувства, а други форми на възприятие ни подвеждат и объркват. Различни идеи за крайната реалност формират институциите на културата и формират нейния съществен характер, смисъл и личност.
взаимодействие
Наред с разглеждането на културните системи като логични образувания, Сорокин предположи, че те притежават степени на самостоятелност и саморегулация. В допълнение, най-важните определящи за характера и посоката на промените в системата са вътре в системата. Следователно културните системи съдържат присъщи механизми на саморегулация и самонасочване. Историята на културата се определя от нейните вътрешни свойства, т. Е. „Нейният жизнен път е положен в нейните основи при раждането на системата“.
Следователно, за да се разбере социокултурната динамика и промени, не може да се разчита на теории, наблягащи на външни фактори или на тези, които смятат, че промените се дължат на един елемент от социалната система, като икономиката, населението или религията. Вместо това промяната е резултат от системата, изразяваща вътрешните си склонности към развитие и съзряване. По този начин акцентът трябва да бъде поставен върху вътрешното единство и логично значимата организация.
типология
Сорокин класифицира форми на интегрирана култура. Има два основни типа: идеен и чувствен, а третият е идеалистичен, който се формира от тяхната смес. Сорокин ги описва по следния начин.
Всеки има свой манталитет; собствена система на истината и знанието; собствена философия и светоглед; собствен тип религия и стандарти на "святост"; собствена система на добро и зло; собствени форми на изкуство и литература; собствен морал, закони, кодекс на поведение; техните преобладаващи форми на социални отношения; собствена икономическа и политическа организация; и накрая - свой собствен тип човешка личност с особен манталитет и поведение. В идеалните култури реалността се възприема като нематериално, вечно същество. Нуждите и целите на хората са духовни и се реализират чрез желанието за свръхсетивни истини.
Има два подкласа на идеалния манталитет: аскетичен идеализъм и активен идеализъм. Аскетичната форма търси духовни цели чрез отказ от материалните апетити и отчуждението от света. В своето крайно изражение индивидът напълно се губи в търсене на единство с божеството или най-високата ценност. Активният идеализъм се стреми да реформира социокултурния свят в съответствие с нарастващата духовност и целите, определени от неговата основна ценност. Носителите му се стремят да приближат другите към Бога и тяхното виждане за крайна реалност.
В сензорните култури преобладава манталитетът, който възприема реалността като тази, която се определя от нашите чувства. Свръхчувствителност не съществува, а агностицизмът формира отношение към света извън границите на чувствата. Човешките нужди се реализират чрез промяна и използване на външния свят. Тази култура е противоположната на идеала в ценностите и институциите.
Има три форми. Първият е активен, при който потребностите се задоволяват чрез трансформиране на физическия и социокултурния свят. Големите завоеватели и търговци на история са примери за този манталитет в действие. Вторият е пасивен манталитет, който се нуждае от паразитната експлоатация на физическия и културен свят. Светът съществува просто, за да задоволи нуждите; затова яжте, пийте и се забавлявайте. Този манталитет няма силни ценности и следва всеки инструментален път към удовлетворението.
Много култури попадат между тези крайности и Сорокин ги смята за слабо интегрирани. Изключение е идеалистичната култура. Това е синтез, в който реалността е многостранна и нуждите са както духовни, така и материални, като предимството доминира. Неинтегрирана форма от този тип е псевдо-идеалистична култура, в която реалността е предимно чувствена и се нуждае преди всичко от физическо. За съжаление нуждите не са задоволени и трудностите редовно се прехвърлят. Група от примитивни хора е пример за този тип.
Социологът определи и модели на социокултурна динамика, които са разделени на три групи:
- циклични (разделени на вълнови и кръгови);
- еволюционни (едноредови и многоредови модели);
- синергична.
характеристики на
Теорията на социокултурната динамика на Сорокин описва подробно идеалните характеристики на всеки тип. Той представи техните социални и практически, естетически и морални ценности, системата на истината и знанието, социалната сила и идеологията, както и тяхното влияние върху развитието на социалното Аз. Той обаче отбеляза, че чисти видове не съществуват. В някои култури преобладава една форма, но в същото време тя съществува съвместно с характеристиките на други видове. Сорокин искаше да намери реални случаи на форми на интегрирана култура.
Концентрирайки се върху гръко-римската и западната цивилизации, Сорокин също изучава Близкия изток, Индия, Китай и Япония. Той описа подробно тенденциите и колебанията в тяхното изкуство, научните открития, войните, революциите, системите на истината и други социални явления. Избягвайки цикличната теория на промяната, Сорокин отбеляза, че културните институции преминават през идеални, чувствени и идеалистични периоди, често разделени от времена на криза по време на прехода от един към друг.
В своята концепция за социокултурна динамика той обясни тези промени като резултат от действието на иманентния детерминизъм и принципа на границите. Под иманентна детерминизъм той имал предвид, че социалните системи, подобно на биологичните, се променят в съответствие с техните вътрешни възможности. Тоест, функционираща динамична организация на системата задава границите и възможностите за промяна.
Системите обаче имат ограничения. Например, когато стават все по-чувствителни, движейки се в посока на цинично усещане, те достигат границите или границите на потенциала си за разширяване. Диалектически, движението до крайност на чувствителността създава идеални контра-тенденции, които се засилват с поляризацията на системата. Тези контра-тенденции причиняват разстройство и дезорганизация и водят системата до по-идеалистична форма.
Тъй като диалектните промени се отразяват в културата, насилието, революциите и войните се засилват, когато културата се опитва да се адаптира към нова конфигурация или структура. Следователно изследването на промяната трябва да се фокусира върху вътрешната организация (иманентна детерминизъм) и разбирането, че системата може да стигне толкова далеч във всяка конкретна посока (принципа на границите), преди да започне да се трансформира.
