Семиотиката е науката за знаците и техните системи. Тя се появява през 19 век. Нейни създатели са философът и логик К. Пиърс и антропологът Ф. дьо Сосюр. Семиотичният подход в културологията е тясно свързан със символични средства в процеса на комуникация и пътни явления през тях. Те носят определена информация. Познаването им е необходимо за изучаване на миналото на нашата планета и предвиждане на нейното бъдеще.
Създаване на подход
За първи път древногръцките философи се опитаха да определят културата. Смятали я за „пайдея“ - това означава образование, личностно развитие. В Рим терминът „culturaagri“ означаваше „развитие на духа“. От това време е възникнало традиционното разбиране на термина. Той е останал същият и до днес. Концепцията за култура предполага подобрение, в противен случай това е просто празна игра.
Тъй като идеите за света на европейците се усложнявали, той все повече се определял в контекста на всички постижения на човечеството. Социалната природа на това явление се открояваше ясно. От 19 век философите започват да извеждат на преден план именно нейния духовен подтекст. Имаше твърдения, че културата е не само предмети, произведения на изкуството, но смисъла, който се съдържа в тях. В крайна сметка най-важният формален метод за изучаването му беше семиотичният подход за разбиране на културата.
Използването му отнема човек от съществените аспекти. В същото време, благодарение на семиотичния подход към културата, изследователят прониква по-дълбоко в същността му. Методът се използва само когато изучаването на културата води до човек. Формирането на семиотичния подход продължава отдавна. Както каза М. Горки, човешкото желание е да произведе втори характер.
Окончателна версия
За първи път Лотман, Успенски, най-накрая формира семиотичен подход. Представят го на Славянския конгрес през 1973 г. Тогава беше въведено понятието „семиотика на културата“. Той обозначава областта на обществото, която се противопоставя на неорганизацията. По този начин семиотичният подход определя културата като знакова система със строга йерархия.
Знакът е материален и чувствено възприет обект, който обозначава обектите чрез символ. Използва се за изпращане до артикула или за получаване на сигнал за него. Има няколко разновидности на знаците. Основните им системи са езиците.
В отговор на въпроса защо семиотичният подход е наречен така, човек трябва да се върне в Древна Гърция. Там думата "σημειωτική" означаваше "знак" или "знак". В съвременния гръцки език терминът се произнася "симея" или "симия".
Езикът е емблематична система от всякакъв характер. Има жестови, линейни, обемни, както и други разновидности, които се използват активно от хората. Основна роля в историята играят словесните форми.
Текстът е набор от знаци, които са изградени в съответствие с езиковите стандарти. То формира определено послание, съдържа смисъл.
Основната единица на културата е текстът. Това се противопоставя на хаоса, отсъствието на каквато и да е организация. По правило това изглежда само на човек, запознат с едно понятие за култура. Всъщност това е само организация от различен вид. Така възприемани чужди култури, екзотика, подсъзнание.
Класическото академично определение е, че текстът се отнася не само до есета, но и до всяка цялост, която съдържа някакво значение. Например, можем да говорим за ритуал или произведение на изкуството. Не всяка композиция е текст от културна гледна точка. Трябва да има определени функции, стойност. Примери за такива текстове: закон, молитва, романтика.
Семиотичният подход към езика предполага, че изолирана система не е култура, тъй като това изисква йерархични взаимоотношения. Те могат да бъдат внедрени в системата от естествени езици. Тази теория е разработена през 1960-1970-те години в СССР. Нейният произход е Ю Лотман, Б. Успенски и др.
Окончателна дефиниция
Културата е комбинация от системи от знаци, чрез които хората осигуряват поддържането на сплотеност, защитават собствените ценности, изразяват уникалността на връзките им със света.
Такива знакови системи обикновено се наричат вторични. Те включват различни видове изкуство, социални дейности, модели на поведение, които са налични в обществото. Семиотичният подход включва приписването на тази категория митове и история.
Всеки културен продукт се счита за текст, създаден чрез една или повече системи.
В основата на този подход В. В. Иванов и неговите колеги поставят естествен език. Той е вид материал за вторичните системи. И естественият език е единица, която позволява на всички останали да интерпретират системите, които са фиксирани с негова помощ в паметта и се въвеждат в съзнанието на хората. Нарича се още първичната система.
Децата започват да владеят езика от първите дни на живота си. Разбира се, в началото те не знаят как да го използват, слушат само какво им казват другите. Но помнят интонацията, звука. Всичко това им помага да се адаптират към нов свят за тях.
В развитието на хората се използват и други методи. Те са изградени по образа на естествените езици.
Културната система е система за моделиране. Това е средство за човешко познание, обяснение и опити за промени в заобикалящата действителност. На езика в тази перспектива е възложена една от основните функции. Прилагат се също понятия и средства от различен вид. Благодарение на тях човек произвежда, прехвърля, организира данни.
Модерация означава обработка, прехвърляне на информация. Информацията е и знание, и човешки ценности, и неговите убеждения. Освен това терминът "информация" означава доста широк спектър от понятия.
Системи в културата
Всяка култура съдържа поне две вторични системи. По правило това е изкуство, което се основава на езиците и неговите визуални разновидности. Например това е рисуване. Системите са символични, както и емблематични. В. В. Иванов свързва тази двойственост с характеристиките на човешкия мозък.
Освен това всяка култура изгражда вторични йерархии в своя специална система. В някои литературата е на върха на йерархичната верига. Например, това е точно ситуацията, наблюдавана в Русия през 19 век. В някои йерархии най-важното място се отделя на визуалното изкуство. Тази ситуация се развива в съвременната култура на западните страни. При някои народи музикалното изкуство се извежда на преден план.
Културата е положителен термин за разлика от нейната култура (или антикултура). Първата е организирана система, в която данните се съхраняват и актуализират. Некултурата е вид ентропия, изтриване на паметта, унищожаване на ценности. Няма конкретно определение за този термин. Различните народи и групи от хора в една общност имат свои собствени идеи за антикултура.
„Те“ и „ние“ могат да бъдат съпоставени в най-разнообразните вариации на тези термини. Съществуват и концепции, характеризиращи се с по-голяма степен на усъвършенстване. Например, това е съзнанието и безсъзнанието, хаосът и пространството. Във всеки от тези случаи второто понятие съдържа положително значение. Много често некултурата в семиотичния подход се счита за структурен резерв за развитието на определени ценности.
типология
Според горната информация културата е обект на класификация. Това дава възможност да се сравняват различните им видове в реда, в който са подредени в йерархични отношения. В някои култури вниманието е насочено към произхода, а в други - към крайните цели. Редица култури използват кръгови понятия, а някои използват линейни. В първия случай те означават митично време, а във втория - историческо.
Според семиотичния подход географското разпределение на културите става по различни начини. „Нашият“ свят се разграничава от „извънземния“.
Различни варианти се появяват в текстове, вторични системи. Понякога те преминават през процеси на универсализация. Тогава една от системите е обявена за доминираща идеология.
Според Й. Лотман културите могат да бъдат класифицирани в зависимост от отношението им към семиозата. Някои подчертават изражението, докато други наблягат на съдържанието.
Тоест разликата между тях се дължи на факта, че те дават най-голяма стойност на съществуващата информация или процеса на тяхното търсене. Ако първият подход излезе наяве, говорим за ориентация към текста. Ако второто, тогава има фокус върху коректността.
Освен това В. В. Иванов забеляза, че културата може да бъде парадигматична или синтагматична. Първият предполага, че всеки феномен е знак за по-висша реалност. Второто е, че в хода на взаимодействието на явленията помежду си възниква смисъл.
Примери за тези понятия са семиотизацията през Средновековието и по време на Просвещението.
тенденции
Културата в семиотичния подход е механизмът, чрез който тази или онази информация се обработва и комуникира. Вторичните системи работят чрез кодове. Разликата им от естествения език се дължи на факта, че сред всички участници в езиковата общност те са идентични. Разбирането им зависи от индивидуалното овладяване на тази тема.
Шумът се счита за пречка за езиковите, психологическите, социалните фактори. Той е в състояние да блокира канала на комуникация. Несъвършенството му е универсално. Често шумът се счита за необходим елемент. Културният обмен съдържа превод. Частичната комуникация води до появата на много нови кодове, които компенсират неадекватността на тези, които вече съществуват. Това е така нареченият фактор на „възпроизвеждане“, който прави културата динамична.
метаезик
Именно организационният принцип осигурява йерархията и дефиницията на културата. Идеологията, изразена от системата за моделиране, й придава стабилни характеристики и създава имидж.
Метаезикът е склонен да опрости темата, той се отърва от всичко унищожено, което съществува извън системата. Поради тази причина добавя изкривяване на темата. Следователно трябва да се има предвид, че никоя култура не се описва само с метаезик.
динамизъм
Културата е в състояние постоянно да се променя. Това е функция от взаимодействието на метаезика и „умножаващите се“ тенденции, които той винаги притежава. Желанието за увеличаване на броя на връзките се счита за резултат от необходимостта да се преодолеят техните несъвършенства. Това води и до необходимостта от осигуряване на ред в информацията, натрупана от културата.
Но когато увеличаването на броя на кодовете е твърде интензивно, последователността на културните детайли се губи. В този случай комуникацията вече не е възможна.
Когато функцията на метаезика доминира, културата избледнява и промените не са възможни. Комуникацията в този случай вече не е необходима. Промените в културата се случват, когато в нея се появят компонентите на антикултурната периферия, структурен резерв. Но с появата на тези промени метаезиката се развива. Повтарянето на модели на промяна се извършва с различна скорост във всяка втора система.
Ако културата е сложна, например като модерна, ролята на човека в актуализирането на кода става най-значима. С появата на различни усложнения стойността на всеки човек нараства пропорционално. Динамичността на една култура прави нейното диахронично описание много по-значимо.
Невербална семиотика
Най-важният компонент на семиотичния подход към културата е невербалният компонент. В момента се смята, че съдържа дисциплини, между които има доста тесни връзки. Това е паралингвистика, изучаваща звуковите кодове на невербалната комуникация. Тук са изброени кинезиците, науката за жестовете, техните системи. Това е основната дисциплина, която изучава невербалната семиотика.
Също така модерен вид тясно го свързва с нея и с окулуса. Последното е науката за визуалната комуникация, визуалното поведение на човека по време на комуникациите. Аускултацията (науката за слуховото възприятие) е надарена със същата роля. Най-ясно се проявява в музиката и пеенето, придавайки значението на речта в хода на нейното възприемане.
