Съзнанието трябва да се разглежда като втората най-широка философска категория след материята. Ф. М. Достоевски беше на мнение, че човекът е тайна. Съзнанието му може да се счита за мистериозно. И днес, когато индивидът се потопи в многоликите тайни на създаването и развитието на света, тайните на неговото вътрешно същество, по-специално тайните на неговото съзнание, предизвикват обществен интерес и все още остават загадъчни. В нашата статия ще анализираме понятието съзнание, неговия произход и същност.
Общи въпроси
Днес понятието съзнание във философията се интерпретира по различни начини, в зависимост от това как конкретни философи решават ключовите въпроси на философията и на първо място въпрос, свързан с природата на света. Какво е идеализъм? Обективният идеализъм е способен да откъсне съзнанието от материята, природата и да го надари със свръхестествена същност (Хегел, Платон и други). Много субективни идеалисти, например Авенарий, отбелязват, че мозъкът на индивида не е обиталище на мислене.
Материализмът смята, че материята е първична, а поведението и съзнанието са второстепенни категории. Това са така наречените свойства на материята. Независимо от това, те могат да бъдат разбрани по различни начини. Хилозоизмът (от гръцката версия на hyle - материя, zoe - живот) казва, че съзнанието трябва да се счита за свойство на цялата материя (Д. Дидро, Б. Спиноза и други). Панпсихизмът (от гръцката версия pan - всичко, psuche - душа) също призна универсалната природна анимация (К. Циолковски). Ако спорим от гледна точка на съвременния и диалектически материализъм, можем да заключим, че понятието съзнание във философията включва определянето му като функция на мозъка, отражение на външния свят.
Елементи на съзнанието
В процеса на изучаване на съзнанието, неговия произход и същност е препоръчително да се докоснем до въпроса за неговата структура. Съзнанието се формира от сетивните образи на обекти, които са представяне или усещане и затова имат смисъл и значение. Освен това знанието действа като елемент на съзнанието като набор от усещания, които се отпечатват в паметта. И накрая, обобщения, създадени в резултат на най-високата умствена дейност, език и мислене.
Интересно е да се отбележи, че от древни времена мислителите се стараят достатъчно, за да намерят решението на мистерията, свързана с феномена на съзнанието. И така, философията за произхода и същността на съзнанието дори тогава заемаше най-важно място в все още възникващата наука. В продължение на много векове разгорещени дебати за същността на категорията и възможностите на нейното познание не са престанали. Теолозите разглеждали съзнанието като мигновена искра на великолепния огън на божествения ум. Заслужава да се отбележи, че идеалистите защитаваха мисълта, свързана с първичността на съзнанието по отношение на материята. Те извадиха съзнанието от обективните отношения на реалния свят и го разглеждаха като независима и творческа същност на битието. Обективните идеалисти отбелязват, че човешкото съзнание е нещо изначално: то не може да се обясни само с това, което съществува извън него - то само по себе си е призвано да тълкува всички действия и явления, които се случват в историята, природата и поведението на всички индивиди поотделно. Само привържениците на обективния идеализъм признават съзнанието като единствената истинска реалност.
Да знаеш, характеризираш, дефинираш съзнанието, неговата същност и произход е много трудно. Факт е, че тя не съществува като отделен предмет или нещо. Ето защо проблемът със съзнанието в историята на философията все още се счита за съществена загадка. Тя е неизчерпаема.
Проблемът за съзнанието в историята на философията
Този проблем винаги е бил обект на внимателно внимание на философите, тъй като признаването на ролята и мястото на човек в света, както и спецификата на отношенията с реалността около него, включва определянето на корените на човешкото съзнание. Трябва да се отбележи, че за философската наука този проблем е важен и поради причината, че специфичните подходи към въпроса, свързани с природата, произхода и развитието на човешкото съзнание, както и естеството на връзката му директно с битието, засягат първоначалните методологически и светоусещания на всеки от съответните философски направления. Естествено, тези подходи са различни, но по същество, във всеки случай, те се занимават с един проблем. Това е анализ на съзнанието, което се разглежда като специфична социална форма на контрол и регулиране на взаимодействието на индивида с реалността. Тази форма се характеризира преди всичко с разпределението на личността като вид реалност, както и носител на специални техники за взаимодействие с всичко наоколо, което включва нейното управление.
Подобно разбиране на съзнанието, неговия произход, същност предполага изключително широк списък от въпроси, които са обект на изследване не само на философската наука, но и на специални природни и хуманитарни области: психология, социология, педагогика, лингвистика, физиология на висшата нервна дейност. Днес е важно да включите в този списък семиотиката, компютърните науки и кибернетиката. Разглеждането на някои аспекти на категорията съзнание в рамките на представените дисциплини по един или друг начин се основава на специфична философска и мирогледна позиция, свързана с интерпретацията на съзнанието. Създаването и последващото развитие на научните изследвания на специален план стимулира формирането и задълбочаването на пряко философските проблеми на съзнанието.
Например развитието на информатиката, развитието на „мислещи“ машини и свързаният с тях процес на компютъризация на социалната дейност ни накара да разгледаме въпроса, свързан със същността на съзнанието, специфичните човешки възможности в дейността на съзнанието, оптималните начини на взаимодействие на индивида и неговото съзнание със съвременните компютърни технологии. В момента актуални и доста остри въпроси на съвременното развитие на обществото, взаимодействието на индивида и технологиите, връзката между природата и научния и технологичен прогрес, аспектите на общуването, възпитанието на хората - всички проблеми на социалната практика, които се срещат в съвременността, се оказват органично свързани с изучаването на категорията на съзнанието.
Съотношението на съзнанието към човешкото същество
Най-важният въпрос в съвременната наука за произхода и същността на съзнанието винаги е бил и остава въпросът за отношението на съзнанието на индивида към неговото битие, включването на човек, който има съзнание в света, отговорността, която съзнанието поема спрямо индивида, и възможностите, които се предоставят на човек от страната на съзнанието. Известно е, че активността с практически трансформационен характер като специфична форма на социално отношение към света предполага като предпоставка създаването на „идеален план” за конкретна реална дейност. Струва си да се отбележи, че битието на човек по някакъв начин е тясно свързано със съзнанието. Сякаш „просмукана“ от него. Накратко, човешкото съществуване не може да съществува отделно от съзнанието, с други думи, независимо от неговите форми. Съвсем друг въпрос е, че действителното битие на човека, неговите връзки с заобикалящата го природна и социална реалност са по-широка система, в рамките на която категорията на съзнанието се счита за специфично условие, предпоставка, средство, „механизъм“ за даден човек да влезе в общата система на битието.
В контекста на социалната дейност, която трябва да се тълкува като интегрална система, съзнанието действа като необходимото му условие, елемент, предпоставка. И така, ако изхождаме от дефиницията на човешката реалност като цяло, тогава вторичната природа на съзнанието на индивида по отношение на социалното битие се счита за вторичната природа на елемента по отношение на неговото включване и заобикалящата го система. Идеалните планове на работа, които съзнанието развива, съответните проекти и програми предхождат дейности, но тяхното изпълнение разкрива най-новите „непрограмирани“ слоеве на реалността, отваря фундаментално нова текстура на битието, която надхвърля границите на първоначалните съзнателни нагласи. В този смисъл нашето същество постоянно надхвърля обхвата на програмите за действие. Оказва се, че е много по-богат от съдържанието на първоначалните представи на съзнанието.
Подобно разширяване на т. Нар. „Хоризонт на битието“ се извършва в дейности, които се стимулират и ръководят от съзнанието и душата. Ако изхождаме от органичното участие на индивида в целостта на неживата и неживата природа, тогава въпросната категория действа като свойство на високо организирана материя. Така от това става спешно да се проследи произходът на съзнанието на генетичния план в разновидностите на организация на материята, които предхождат индивида в процеса на еволюция.
Подход на предисторията
В процеса на разглеждане на същността на съзнанието и неговата връзка с несъзнаваното, заслужава да се отбележи, че най-важната предпоставка за посочения по-горе подход е анализът на разновидностите на връзката на всички живи същества към околната среда, в рамките на които съответните поведенчески регулатори се явяват като техните „обслужващи механизми“. Развитието на последния във всеки случай включва появата на телесни органи. Благодарение на тях се осъществяват процеси на съзнание и психика. Говорим за нервната система и нейния най-високо организиран отдел - мозъка. Най-важният фактор в развитието на тези телесни органи обаче се счита за функцията, необходима за пълноценен живот на човек, за който работят горепосочените органи. Индивидът е осъзнат чрез мозъка, но съзнанието само по себе си не е функция на мозъка. По-скоро се отнася до специфичен, специфичен тип взаимоотношения между човек, развит в социалния план и света.
Като се има предвид тази предпоставка, не може да се каже, че съзнанието е основно. Първоначално той действа като социален продукт. Категория се появява и развива в съвместната работа на хората, в процеса на тяхното общуване и труд. Включвайки се в такива процеси, хората са в състояние да развият подходящи идеи, норми и нагласи, които заедно с оцветяването им в емоционалната равнина съдържат съдържанието на съзнанието, разглеждано като специфична форма на отражение на реалността. Това съдържание е фиксирано в индивидуалната психика.
Общо значение
Разгледахме основните понятия за произхода и същността на съзнанието. В широкия смисъл на думата е препоръчително да се свърже и понятието за самосъзнание с него. Трябва да се има предвид, че развитието на най-сложните форми на самосъзнание се осъществява на доста късни етапи в историята на социалното съзнание, където самосъзнанието е надарено с определена независимост. Въпреки това е възможно да се разбере произхода му само въз основа на разглеждане същността на категорията като цяло.
По този начин съзнанието действа като ключова, първоначална философска концепция за анализ на всички разновидности на проявленията на духовния и духовен живот на човека в неговата цялост и единство, както и методи за регулиране и контрол на неговите взаимоотношения с реалния живот и управление на такива взаимоотношения.
Идеализъм: концепция и същност
Какво е идеализъм? Категорията субстанция във философската наука се използва за обозначаване на онези моменти, които съществуват благодарение на себе си, но в никакъв случай не се дължи на нещо друго. Ако съзнанието се приеме като субстанция, тогава се появява идеализмът. Тази доктрина напълно обосновава тезата, че всичко съществуващо във Вселената се основава на идеи, както я е преподавал Платон или как Лайбниц провъзгласява, че всичко се състои от монади, които са атоми, но не материални, а със специфична степен на съзнание. Струва си да се отбележи, че в този случай материята се тълкува или като вид битие, зависимо от съзнанието, или като специален вид съществуване на духа, тоест собствено творение. Оттук е ясно какво е човешката душа в идеализма.
Преди това имаше и вариант на идеализъм от субективния тип. Такава, ако говорим за екстремна форма, защитавана от философа от началото на XVIII век от Великобритания, Дж. Беркли. Той доказа, че всичко около нас е само съвкупността от нашите възприятия. Това възприятие е единственото нещо, което човек може да знае. В този случай телата, заедно със свойствата, присъщи на тях, са били третирани от различни видове взаимоотношения като комплекси от усещания.
Какво е дуализъм?
Има учения, свързани с две вещества. Те твърдят, че душата и тялото, съзнанието и материята са две коренно различни и независими една от друга разновидности на битието. Това е като две независимо развиващи се вещества. Тази позиция се нарича дуализъм. Трябва да се отбележи, че тя е най-близка до здравия разум на човек. По правило сме сигурни, че имаме тяло, съзнание; и че въпреки че по някакъв начин са съгласни помежду си, отличителните черти на мислите, чувствата и материалните неща като маси или камъни са твърде големи, ако считаме предмети, свързани помежду си, за да ги включим в един вид битие. Това разреждане на противоположното на свързаното със съзнанието и материала се дава доста лесно, въпреки това в дуализма се появява основният и по същество неразрешим въпрос, който се състои в обясняване на това как материята и съзнанието, които са толкова различни по характеристики, са способни на взаимни отношения по координиран начин. Всъщност, като съществени принципи, с други думи, независими принципи, в съответствие с предоставения им категоричен статус, те не могат да влияят един на друг и да си взаимодействат по един или друг начин. Дуалистичните интерпретации на връзката на материята и съзнанието са принудени или да позволят това взаимодействие в някои ситуации, или да предполагат предварително определена хармония в предварително съгласувана промяна в материята и духа.
Съзнание и мислене
И така, разгледахме какво е дуализъм. На следващо място, препоръчително е да преминете към въпроса за съзнанието и мисленето, взаимосвързаността и взаимозависимостта на категориите.
Под мисленето трябва да се разглежда процесът на отражение в човешкия ум на същността на нещата, взаимоотношенията и редовните взаимоотношения, възникващи между явления или обекти на реалността. По време на мисловния процес индивидът интерпретира обективния свят по различен начин, отколкото в процесите на въображение и възприятие. В публичните представи явленията на външния план се отразяват точно така, както засягат сетивата: във форми, цветове, движение на предмети и т.н. Когато индивидът мисли за определени явления или предмети, той рисува в ума си не тези външни характеристики, а пряко същността на предметите, техните взаимни отношения и връзки.
Същността на абсолютно всяко обективно явление се знае само когато се разглежда в органична връзка с другите. Диалектическият материализъм тълкува социалния живот и природата не като случайна съвкупност от отделни явления, независими един от друг, а като цяло, където всички компоненти са органично свързани. Те се обуславят взаимно и се развиват в тясна зависимост. Именно в такава взаимна обусловеност и връзка се проявява същността на обекта, законите на съществуването му.
Когато възприема например дърво, индивид, отразяващ в собствения си ум ствол, листа, клони и други части и свойства на този конкретен обект, възприема този обект изолирано от другите. Той се възхищава на формата му, причудливите завои, свежестта на зелените листа.
По друг начин се осъществява мисловният процес. В стремежа си да разбере основните закони на съществуването на това явление, да проникне в неговия смисъл, човек задължително се отразява в съзнанието си, включително връзката на този обект с други явления и обекти. Не можете да разберете същността на едно дърво, ако не определите каква роля играе химическият състав на почвата, въздух, влага, слънчева светлина и т.н. Само отразяването на тези връзки и взаимоотношения позволява на индивида да разбере функцията на листата и корените на дървото, както и работата, която изпълнява при циркулацията на веществата в живия свят.
