Учението за даоизма в Русия стана популярно с настъпването на 90-те години. Тогава, в периода след перестройката, много учители започват да идват в най-големите градове на бившия Съветски съюз от Китай, които провеждат семинари по различни системи от ориенталска гимнастика, дихателни упражнения и медитация. Сред различните практики бяха такива като Чигонг, Тайдзицюан, Тао Ин, които са неразделни от идеите на даоизма и основани от неговите видни последователи.
По онова време е публикувана много литература за ориенталски мирогледи, религии, методи за самоусъвършенстване и други подобни. След това излезе тънка книга с меки корици с малък формат, която напълно излага учението на Лао Дзъ - философска доктрина или трактат, станали основа и канон на даоизма. Оттогава досега са написани множество статии и коментари на руски автори по тази тема, публикувани са много преводи от китайски и английски, но у нас интересът към даоистките идеи не стихва до сега и периодично проблясва с нова интензивност.
Баща на даоизма
Традиционно Хуангди, известен още като Жълтия император, е патриарх на ученията в китайски източници, мистична фигура и почти не съществува в действителност. Хуанг Ди се счита за предшественик на императорите на Небесната империя и прародител на всички китайци. Той е кредитиран за много от първите изобретения, като хоросан и точилка, лодка и гребла, лък и стрели, брадва и други предмети. При негово управление са създадени йероглифни писания и първият календар. Смятан е за автор на трактати по медицина, диагностика, акупунктура и акупунктура, лечение с лечебни растения и каутеризация. В допълнение към медицинските произведения, Жълтият император бе кредитиран за авторството на „Инфуджинг“, поетична композиция, много уважавана от последователите на даоизма, както и най-старият трактат „Су-нуджинг“ за работа със сексуална енергия, практика, която стана основата на даоистката алхимия.
Други основатели на учението
Лао Дзъ е древен китайски мъдрец, който уж е живял през VI век пр.н.е. През Средновековието той е бил считан сред даоисткия пантеон на божествата - триадата на чистото. Научните и езотерични източници определят Лао Дзъ като основател на даоизма, а неговият Дао Те Чинг се превръща в основата, на която учението се развива допълнително. Трактатът е изключителен паметник на китайската философия, той заема значително място в идеологията и културата на страната. Дискусиите на съвременните историци, философи и ориенталисти относно съдържанието на трактата, историчността на неговия автор и собствеността върху книгата директно към Лао Зи никога не спираха.
Друг основен източник се отнася до учението - „Чуанг Дзъ”, сборник от разкази, притчи, текстове, които също станаха основни в даоизма. Чуан Цу, авторът на книгата, се твърди, че е живял два века след Лао Дзъ, а неговата идентичност е по-конкретно потвърдена.
Историята на Лао Дзъ
Има една от притчите за раждането на основателя на даоизма. Когато се роди Лао Дзъ, той видя колко несъвършен е този свят. Тогава мъдрото бебе отново се качило в утробата на майката и решило да не се ражда изобщо, и останало там няколко десетилетия. Когато майка му най-накрая се освободи от бремето, в Лао Дзъ се роди старец със сива брада. Тази легенда сочи името на даоисткия философ, което може да се преведе като "мъдър старец" или "старо бебе".
Първото и най-пълно описание на основателя на даоизма е през I век пр.н.е. д. Сима Циан, китайски наследствен историограф, учен и писател. Той направи това според устните традиции и истории няколко века след смъртта на Лао Дзъ. Учението и животът му дотогава са се превърнали в традиция, в по-голямата си част се превърнали в легенди. Според китайския историк фамилията Лао Дзъ е Ли, което е много разпространено в Китай, а името на философа е Ер.
Сима Qian посочва, че даоисткият мъдрец е служил на императорския двор като пазител на архивите, в съвременния смисъл на библиотекаря, архивиста. Подобна позиция предполагаше поддържането на ръкописите в правилен ред и съхранение, тяхното класифициране, подреждане на текстове, спазване на церемонии и ритуали и, вероятно, писане на коментари. Всичко това показва високо ниво на образование Лао Дзъ. Според общоприетата версия, годината на раждането на Великия даоист е 604 г. пр.н.е. д.
Легендата за разпространението на учението
Не се знае къде и кога е умрял мъдрецът. Според легендата, като отбелязва, че архивът, който е съхранявал, намалява, а състоянието, в което е живял, се деградира, Лао Дзъ отиде да се скита на запад. Ездата му на бивол послужи като чест сюжет на традиционната ориенталска живопис. Според една от версиите, когато в някакъв аванпост, блокиращ пътеката, мъдрецът е трябвало да плати за прохода, той подаде на началника на стражевия пост свитък с текста на неговия трактат вместо плащане. Така започна разпространението на учението на Лао Дзъ, наречено в бъдеще Дао Те Чинг.
Трактат история
Броят на преводите на Дао Те Чинг вероятно е на второ място след Библията. Първият европейски превод на труда на латински език е направен в Англия през 18 век. Оттогава само на Запад работата на Лао Дзъ на различни езици е публикувана поне 250 пъти. Версията на санскрит от VII век се счита за най-известната, тя послужи като основа за много преводи на трактата на други езици.
Основният текст на учението датира от II век пр.н.е. Това копие, написано на коприна, е намерено в началото на 70-те години при разкопки в Чанша, Китай. Той отдавна се смята за единствения и най-древния. Преди тази находка много съвременни експерти са били на мнение, че оригиналният древен текст на Дао Те Чинг не съществува, както и неговият автор.
Ученията на Лао Дзъ за Дао съдържат около 5000 знака, текстът е разделен на 81 Джанги, всеки от които условно може да се нарече кратка глава, параграф или стих, особено след като имат своеобразен ритъм и хармония. Древният диалект, на който е написана доктрината, е собственост на много малко китайски експерти. Повечето йероглифи имат няколко значения, освен това в текста се пропускат обслужващи и свързващи думи. Всичко това значително усложнява тълкуването на всеки Джан. Отдавна има много коментари за Дао Те Чинг, тъй като трактатът е написан в алегорична форма с някои противоречия, много условности и сравнения. И как иначе да опиша неописуемото и да предаде неописуемото?
Съдържание на учението
За да обобщим учението на Лао Дзъ, трябва да се разграничат три основни линии на съдържанието:
- Описание и значение на Дао.
- Да е законът на живота, еманацията на Дао и в същото време пътят, който човек следва.
- U-wei - бездействие, вид пасивност, основният начин за следване на де.
Даото е източникът на всички неща и всичко, което съществува, всичко произлиза от него и се връща към него, то обхваща всичко и всеки, но само по себе си няма начало и край, име, външен вид и форма, то е безгранично и незначително, неизразимо и неописуемо, команди, но не насилва. Ето как е описана тази всеобхватна сила в Дао де дзин:
Дао е безсмъртен, безименен.
Дао е незначителен, непокорен, неуловим.
За да овладеете, трябва да знаете името, форма или цвят.
Но Дао е незначителен.
Дао е незначителен
но ако великите го следват -
хиляди малки подадени и успокоени. (Джан 32)
Дао е навсякъде - отдясно и отляво.
Той командва, но не насилва.
Притежава, но не претендира.
Никога не смея
защото е незначително, безцелно.
Живите и мъртвите копнеят за него, но дао е самотно.
Затова го наричам страхотно.
Никога не показва величие
следователно наистина величествен. (Джан 34)
Дао ражда едно.
От един роден двама
От двете ще се родят три.
Три е люлката на хиляди хиляди.
От хиляда хиляди във всяка
Ин и Ян се бият
чи пулсира. (Джан 42)
Great Dae е начин на съществуване, изготвен или предписан от Дао за всичко, което съществува. Това е ред, цикличност, безкрайност. Подчинявайки се на Де, човек преминава към съвършенство, но дали да го следва по този начин, зависи от самия него.
Законът на живота, великият Да -
така се появява Дао под небето. (zhang 21)
Бъдете безстрашни и смирени
като планински поток, -
превърнете се в пълен поток, основният поток на Средното царство.
Така казва великият Да, закон за раждане.
Познайте празника, но изживейте седмицата
стават пример за Средното царство.
Така казва великият Да, законът на живота.
Познайте славата, но обичайте забравата.
Голямата река не помни себе си
следователно славата й не намалява.
Така казва великият Да, закон за завършеност. (zhang 28)
U-wei е труден за разбиране термин. Това е акт в бездействие и бездействие в акт. Не търсете причини и желания за дейност, не фиксирайте надежди, не търсете смисъл и изчисление. Концепцията за „Ву Уей“ в Лао Дзъ е най-противоречивата и коментарна. Според една теория това е спазване на мерките във всичко.
Повече усилия
толкова по-малко остава
по-далеч от Дао.
Далеч от дао -
далеч от самото начало
и близо до края. (джанг 30)
Философия на битието от Лао Дзъ
Джангите от трактата не само описват Тао, Де и „неправенето“, те са изпълнени с аргументирани разсъждения, че всичко в природата се основава на тези три стълба и защо човек, владетел или държава, следвайки техните принципи, постигат хармония, мир и баланс.
Вълна ще мете над камъка.
Ethereal няма бариери.
Защото ценя мира
Преподавам без думи
ангажирайте без усилия. (Джан 43)
Има места, където можете да забележите приликите в учението на Конфуций и Лао Дзъ. Главите, изградени върху противоречията, изглеждат парадоксални, но всеки ред е най-дълбоката мисъл, която носи истината, трябва само да мислите.
Добротата без граници е като безразличие.
Този, който сее доброта, прилича на жнец.
Чистата истина е горчива като лъжа.
Истинският квадрат няма ъгли.
Най-добрият стомна е изваян през целия ми живот.
Високата музика е извън слуха.
Страхотният образ няма форма.
Дао е скрито, безименно.
Но само Дао дава пътя, светлината, съвършенството.
Пълното съвършенство изглежда като недостатък.
Невъзможно е да се поправи.
Изключителната пълнота е като пълна празнота.
Не може да се изчерпи.
Голямата директност действа постепенно.
Великият ум е облечен в простота.
Голямата реч се спуска като заблуда.
Разходка - ще завладеете студа.
Бездействие - преодоляване на топлината.
Мирът създава хармония в Средното царство. (Джан 45)
Възхищават се дълбоки философски и в същото време невероятно поетични дискусии за значението на земята и небето като същности на вечното, постоянно, необезпокоявано, далечно и близко до човека.
Земята и небето са перфектни
следователно безразличен към човека.
Мъдрите са безразлични към хората - живейте както искате.
Между небето и земята -
празнота на ковашката козина:
толкова по-широк обхват
колкото по-дълъг е дъхът
толкова повече ще се роди празнотата.
Отворете устата си -
знаете мярката. (Джан 5)
Природата е лаконична.
Вятърната сутрин ще бъде заменена с тих следобед.
Дъждът няма да излее като кофа ден и нощ.
Така земята и небето са подредени.
Дори земята и небето
не може да създаде дълготраен
особено човек. (Джан 23)
Несъответствие с конфуцианството
Ученията на Конфуций и Лао Дзъ трябва да се разглеждат, ако не обратното, то поне хетерогенно. Конфуцианството се придържа към доста строга система от морални стандарти и политическа идеология, подкрепена от етични стандарти и традиции. Моралните задължения на човека според това учение трябва да бъдат насочени в полза на обществото и на другите. Праведността се изразява във филантропия, човечност, истинност, здрав разум, благоразумие и благоразумие. Основната идея на конфуцианството е определен набор от качества и отношения между владетеля и поданиците, които ще доведат до подреденост в държавата. Това е напълно противоположно понятие на идеите на Дао де дзин, където основните принципи на живота са неправене, неусвояване, ненамеса, самосъзерцание, никаква принуда. Човек трябва да е гъвкав като вода, безразличен като небето, особено политически.
Тридесет спици искрят в колелото
задръжте празнотата вътре.
Пустотата дава усещане на колелото.
Извайвам кана
Затваряш празнината в глина
и използването на каната е в празнотата.
Вратите и прозорците се пробиват - празнотата им обслужва къщата.
Пустотата е мярката на полезното. (Джан 11)
Разликата във възгледите за Дао и Дае
Разликата във възгледите за Дао и Дае
Дао в разбирането на Конфуций не е пустота и всеобхватност, като Лао Дзъ, а път, правило и метод за постигане, истина и морал, мярка за морал. И Де не е законът за раждане, живот и пълнота, значимо отражение на Дао и пътя към съвършенството, както е описано в Дао де дзин, а вид добра сила, която олицетворява човечеството, честността, морала, милостта, която дава духовна сила и достойнство. Де придобива в учението на Конфуций значението на пътя на нравственото поведение и морала на социалния ред, който трябва да следва един праведник. Това са основните разлики между идеите на Конфуций и неговите последователи с учението на Лао Дзъ. Победите на Марк Крас са пример за подвиг в името на обществото, те напълно съответстват на принципите на конфуцианската идеология.
Дао ражда
Dae - насърчава
придава форма и значение.
Дао е почитан.
Де - спазвайте.
Защото те не изискват
спазване и уважение.
Дао ражда
Dae насърчава, придава форма и смисъл, расте, учи, защитава.
Създава - и се разпада, създава и не търси награди, управлява, без да командва -
това наричам великия Да. (Джан 51)
