Философията като наука се появи приблизително по едно и също време в различни държави от древния свят - в Гърция, Китай и Индия. Това се случи в периода 7-6 век. Преди новата ера. д.
Думата „философия“ има гръцки корени. Буквално от този език се превежда като филео - „обичам“, а софията - „мъдрост“. Ако вземем предвид тълкуването на последната от тези думи, това означава способността да се прилагат теоретични знания на практика. Тоест, изучавайки нещо, ученикът се опитва да го използва в живота. По този начин човек трупа опит.
Една от най-старите философии в света е ведическата. Тя се смята и за най-съвършената. Тази философия беше в състояние да обясни същността на всички живи същества, показвайки, че човекът е най-интелигентният от тях. Освен това тя освети за всички хора пътя, по който можете да постигнете съвършенството на живота.
Ценността на ведическата философия е, че тя логично здраво и ясно дава отговори на такива въпроси: „Какво е съвършенството? Откъде сме? Кои сме ние? Какъв е смисълът на живота? Защо сме тук? “
История на възникване
Философията в страните от Изтока се появи благодарение на митологията. В крайна сметка тези мисли, които се съдържаха в легендите и приказките, бяха първоначалната форма на социално познание. Независимо от това, в митологията може ясно да се проследи неспособността на човека да се разграничи по някакъв начин от външния свят и да обясни настъпващите в него явления, които се превръщат в съдба на действията на герои и богове. Независимо от това, в легендите от древния период хората вече започват да задават някои въпроси. Те се интересуваха от следното: „Как възникна светът и как се развива? Какво е животът, смъртта и други? “
Ставайки една от формите на социалното съзнание, философията на Изтока възниква през периода на възникване на държавността. На територията на древна Индия това се е случило около 10 век. Преди новата ера. д.
Във философията на Изтока явно има апел към универсалните ценности. Това научно направление изследва проблемите на доброто и злото, справедливостта и несправедливостта, красивото и грозното, любовта, приятелството, щастието, омразата, удоволствието и т.н.
Мисловно развитие
Философията на ведическия период беше значителна стъпка в познанието на човек за заобикалящото го същество. Постулатите й помогнаха да се открие мястото на хората в този свят.
За да се разберат по-ясно основните характеристики на ведическия период на индийската философия, си струва да се посочат проблемите, които учението позволи да разреши.
Ако разгледаме философията като цяло и я сравним с богословието, става ясно, че първата посока разглежда връзката на човека със света, а втората - с Бога. Но такова разделение не е в състояние да даде истински знания за това кой е човекът и какво е неговото място в света. Невъзможно е да се разбере кой е Бог и как трябва да се изграждат отношения с него.
Някои философски школи са се доближили доста до решаването на този проблем. Пример за това е Платон, който призна личното понятие за божество. Въпреки това, във всички учения на мислителите, белите петна продължават да остават. Ведическата древноиндийска философия позволи да бъдат елиминирани. Когато човек изучава основните му канони, той се приближава до реализирането на Бога.
С други думи, във ведическата философия две посоки са намерили своята връзка. Това е обща философия и теология. В същото време хората получиха прости и ясни определения и отговори на всичките си въпроси. Това направи ведическата философия на древна Индия съвършена и способна да покаже на човек истинския път. Преминал през него, той ще дойде на своето щастие.
От лекции по ведическа философия човек може да научи как описаната посока обяснява разликите от Бога и единството на живите същества с него. Човек може да получи разбиране за това, като разгледа личните и безлични аспекти на Висшата сила. Ведическата философия счита Господ за Върховна Личност и главен наслаждаващ се. Всички живи същества са му подчинени. Нещо повече, те са частици на Бог и неговата гранична енергия. По-високото наслаждение на живите същества е възможно само чрез любящо служене на Бога.
История на развитието на науката за човека
Индийската философия включва теории на различни мислители на древността и съвременността - индианци и неиндийци, атеисти и теоисти. От създаването си развитието му е непрекъснато и не е претърпяло остри завои като тези, които са се случвали в учението на великите умове на Западна Европа.
Древноиндийската философия в своето развитие е преминала през няколко етапа. Сред тях са:
- Ведически период. Във философията на древна Индия той обхваща периода от 1500 до 600 г. пр. Н. Е. д. Това беше ера на преселване на арийците с постепенното разпространение на тяхната цивилизация и култура. По онова време възникват „горски университети“, където се развиват произхода на индийския идеализъм.
- Етичен период. Тя е продължила от 600 г. пр.н.е. д. 200 g. д. Това беше времето на написването на епичните стихове на Махабхарат и Рамаяна, които станаха средство за изразяване на божественото и героичното в човешките отношения. През този период идеите на ведическата философия се демократизират. Философията на будизма и Бхагавад Гита ги прие и продължи тяхното развитие.
- Период на сутра Той започва през 200 г. пр. Н. Е. д. По това време възникна необходимостта от създаване на обобщена схема на философия. Това доведе до появата на сутри, които не могат да бъдат разбрани без подходящи коментари.
- Схоластичен период. Началото му служи и през II век. п. д. Между нея и предходния период не може да се очертае ясна линия. Всъщност, през схоластичния период, когато философията на Индия достигна своя връх и в същото време границата на развитие, коментаторите, най-известните от които бяха Рамануджа и Шанкара, дадоха нов отчет за старите учения, които вече са се състояли. И всички те бяха ценни за обществото.
Заслужава да се отбележи, че последните два периода в историята на индийската философия продължават и днес.
Появата на Ведите
Помислете за първия етап от науката за света и мястото на човека в него, развил се на територията на древна Индия. Корените на ведическата философия могат да бъдат открити в първите свещени книги, създадени в това състояние. Наричаха се Веди. Наред с религиозните идеи, тези книги излагат философски идеи по въпросите на единния световен ред.
Създателите на Ведите са арийските племена, дошли в Индия от Иран, Централна Азия и района на Волга през 16 век. Преди новата ера. д. Текстовете на тези книги, които са написани на езика на учени и ценители на изкуството, санскрит, включват:
- „Писания“ - религиозни химни или самхити;
- брахмани, описващи ритуалите, използвани по време на религиозни церемонии;
- aranyakas - книги, собственост на горски отшелници;
- Упанишади, които са философски коментари на Ведите.
Времето за писане на тези книги се счита за второто хилядолетие пр.н.е. д.
Характерните особености на ведическия период на индийската философия са следните:
- Наличието на брахманизма като основна религия.
- Липсата на разлики между философския мироглед и митологичния.
- Описание на светогледа и основите на брахманизма във Ведите.
Характерните особености на ведическия период на индийската философия са племенните обичаи и вярвания на древните хора. Именно те са в основата на брахманизма.
Текстовете на Ведите не могат да бъдат класифицирани като наистина философски. Това се дължи на факта, че те са повече фолклорни произведения. В тази връзка характерна особеност на ведическия период на индийската философия е и липсата на рационалност. Но все пак литературата от този период има голяма историческа стойност. Тя ви позволява да добиете представа за възгледите на хората от древния свят върху реалността около тях. Ние разбираме това от стиховете, съдържащи се във Ведите за боговете (дъжд, небесни планети, огън и други), от текстове, описващи жертвени ритуали, церемонии, а също и заклинания и песни, предназначени в по-голямата си част да лекуват болести. Освен това Ведите не са напразно наречени „На първо място съществуващи мисловни паметници на древните хора на Индия“. Те изиграха значителна роля за развитието на духовната култура на населението на тази държава, включително за формирането на философска посока.
Значението на Ведите
Почти цялата философска литература, написана в следващите периоди, е тясно свързана с коментари и интерпретация на първите религиозни текстове. Всички Веди, според вече установена традиция, са разделени на четири групи. Те включват Samhites и Brahmins, Aranyakas и Upanishads. Подобно разделение на групи не е случайно. Във ведическата философия най-древните текстове са представени от самхити. Това са четири колекции от химни, молитви, магически заклинания и песнопения. Сред тях са Ригведа и Самавед, Яджур Веди и Атхарва Веди. Всички те са включени в първата група Веди.
Малко по-късно всяка колекция от самхити започва да нараства в различни допълнения и коментари с философска, магическа и ритуална насоченост. Те станаха:
- Брамини. Това са свещени индуистки писания, свързани с литературата на Срути. Брахманите са коментари на Ведите, които обясняват ритуали.
- Aranyakas.
- Упанишадите. Буквалният превод на тези писания звучи като "седя наоколо". Тоест да бъде в краката на учителя, когато получава инструкции от него. Понякога този коментар се тълкува като „тайно тайно учение“.
Книгите, включени в последните три групи, са само допълнения към колекциите на първата. В тази връзка, самитите понякога се наричат Веди. Но в по-широк смисъл на думата, това включва всичките четири изброени по-горе групи, които са комплекс от философска литература на Древна Индия.
Vedangas
Литературата на ведическия период на индийската философия като цяло е била религиозна. Тя обаче беше тясно свързана с народните традиции и ежедневието. Ето защо често се считаше за светска поезия. И това може да се отдаде на характерните черти на ведическия период на индийската философия.
В допълнение, литературата на това направление отразява спецификата на религията на брахманизма, както и антропоморфизма на различни идеи за света. Боговете във Ведите бяха представени от същества като хора. Ето защо в призиви и химни към тях авторите се стремяха да предадат своите чувства и преживявания, говорейки за радостите, които ги сполетяха и нещастията, които ги сполетяха.
Подобна литература включва и Ведангас. Тези съчинения отразяват нов етап в развитието на научното познание. Общо има шест Веданга. Сред тях са:
- шикша, което е учението на думите;
- вякарана, давайки понятия за граматиката;
- нирукта - учението за етимологията;
- калпа, описваща обредите;
- чанди, въвеждащи показатели;
- урок за астрономия.
Тези писания са свързани със срути, тоест с това, което са чували. В по-късната литература те са заменени от smriti, което означава „помни“.
Упанишадите
Всеки, който иска да се запознае накратко с ведическата философия, трябва да изучи тази конкретна група текстове. Упанишадите са краят на Ведите. И именно в тях беше отразена основната философска мисъл от този период. Въз основа на буквалния превод само тези ученици, които седяха в краката на своя учител, можеха да получат такива знания. Малко по-късно името „Упанишади“ започна да се тълкува някак по различен начин - „тайно знание“. Вярвало се е, че не всеки може да го получи.
През ведическия период на индийската философия са създадени около сто такива текста. В най-известните от тях можете да намерите митологична и религиозна интерпретация на света около нас, развивайки се в един вид диференцирано разбиране на възникващите явления. Така възникнаха идеи, че съществуват различни видове знания, включително логика (реторика), граматика, астрономия, както и военна наука и изучаване на числата.
В Упанишадите можете да видите възникването на идеята за самата философия. Тя беше представена като вид поле на знанието.
Авторите на Упанишадите не успяха да се отърват напълно от религиозните и митологични представи на света през ведическия период на философията на Древна Индия. Независимо от това, в някои текстове, например в такива като Ката, Кена, Иша и някои други, вече е направен опит да се изясни същността на човека, неговите основни принципи, роля и място в заобикалящата действителност, познавателните способности, нормите на поведение и ролята на човешката психика в тях, Разбира се, обяснението и тълкуването на подобни проблеми са не само противоречиви, но и понякога взаимно изключващи се. Независимо от това, в Упанишадите е направен първият опит за разрешаване на много въпроси от гледна точка на философията.
брахман
Как ведическата философия обясни основните принципи и първопричините за световните явления? Водещата роля за тяхното възникване беше отредена на брахмана, или на духовния принцип (той е атман). Но понякога, вместо да се тълкуват първопричините за явленията в околната среда, се използва храна - анна или залив, който служи като вид материален елемент, представен най-често от вода или нейната комбинация с огън, земя и въздух.
Някои цитати за ведическата философия позволяват да се реализира нейната основна идея. Най-късата от тях е шестсловна фраза: „Атман е Брахман, а Брахман е Атман“. След като изясни тази поговорка, човек може да разбере значението на философските текстове. Атманът е индивидуална душа, вътрешно „Аз“, духовният субективен принцип на всяко нещо. Брахман обаче е това, което служи като начало на целия свят с неговите елементи.
Интересно е, че във Ведите името Брахма отсъства. Той е заменен от концепцията за "брахман", която народът на Индия нарече свещеници, както и молитвата, която беше отправена към създателя на света. Разсъжденията за съдбата и произхода на Бог-творец и разбирането за неговата роля във Вселената станаха основа на брахманизма - религиозна философия, която е отразена в Упанишадите. Брахмин може да постигне своята универсалност само като познава себе си. С други думи, брахмана е обективен обект. Атман е нещо лично.
Брахман е висшата реалност, абсолютният и безличен духовен принцип. От него възниква светът и всичко, което е в него. Освен това онова, което е унищожено в околната среда, със сигурност се разтваря в Брахман. Този духовен принцип е разположен извън времето и пространството, свободен от действия и качества, от причинно-следствени връзки и не може да бъде изразен в границите на човешката логика.
Атман
Този термин се отнася до душата. Това име идва от корен "az", което означава "дишам".
Описанието на атмана може да се намери в ригведата. Тук това е не само дишането като физиологична функция, но и духът на живота, както и неговият принцип.
В Упанишадите атманът е обозначаването на душата, тоест психическия субективен принцип. Тази концепция може да се интерпретира както в личния план, така и в универсалния. В последния случай атманът служи за основа на всичко. Буквално прониква в заобикалящата действителност. Стойността му е едновременно „по-малко от ядрото на семето от просо и повече от всички светове“.
В Упанишадите концепцията за атман нараства съществено и става причина за всичко в Брахман. А той от своя страна е сила, материализирана във всички неща, създаваща, подкрепяща, запазваща и връщаща му цялата природа и „всички светове“. Ето защо цитатът „Всичко е Брахман, а Брахман е Атман“ е толкова важен за разбирането на същността на ведическата философия.
самсара
Моралната и етична доктрина на брахманизма се придържа към основните принципи. Те станаха понятия като самсара, карма, дхарма и мокша. Първият от тях в буквалния си превод означава „непрекъснато преминаване“. Концепцията за самсара се основава на идеята, че всички живи същества имат души. Освен това душата е безсмъртна и след като тялото умре, тя е в състояние да се премести на друг човек, на животно, на растение, а понякога и на Бога. Следователно Самсара е безкраен път на прераждане.
карма
Този принцип се превърна в една от основните разпоредби на много индийски религии. В същото време кармата имаше и известно социално звучене. Тази концепция даде възможност да се посочи причината за човешкото страдание и страдание. За първи път не боговете, а самият човек започна да се счита за съдия по собствените си дела.
Някои разпоредби на кармата бяха използвани малко по-късно в будизма, както и в джайнизма. Тя се смяташе за причинно-следствения закон на съдбата и силата, която поражда действие и която е в състояние да окаже определено влияние върху човек. И така, доброто му дело ще позволи нещо радостно да се случи в следващия му живот, а лошото - да причини нещастие.
Интересен в това отношение е следният цитат от Ведите:
Ако искате да започнете живота си утре, това означава, че днес сте мъртви, а утре ще останете мъртви.
дхарма
Спазването или пренебрегването на този принцип води до прераждане на човешката душа. По този начин дхарма има пряк ефект върху повишаването или понижаването на социалния статус на хората в последващия живот, а също така включва възможността за трансформация в животни. Човек, който постоянно и ревностно изпълнява дхарма, е в състояние да постигне освобождение, което ще му даде потока на самсара и ще се слее с брахмана. Такова състояние се описва като абсолютно блаженство.
Това се потвърждава от следните цитати от Ведите:
Душата получава материално тяло в съответствие с предишните си дейности, следователно всеки трябва да следва заповедите на религията.
Никой никога не може да бъде източник на нашите страдания, освен ние самите.
На този, който дава всичко, идва всичко.
