Възможността и реалността във философията са диалектически категории, отразяващи две ключови стъпки в развитието на всеки феномен или предмет в мисълта, природата или обществото. Разгледайте определението, същността и основните аспекти на всеки от тях.
Възможност и реалност във философията
Възможността трябва да се разбира като обективно съществуваща тенденция в развитието на даден обект. Тя се появява на базата на определени закони на развитие на темата. Възможността е израз на конкретен модел.
Препоръчително е да се разглежда реалността като обективно съществуващ единен набор от закони за взаимозависимостта на развитието на обектите, както и всичките му проявления.
Категория Същност
В стремежа си да узнае същността на процесите и предметите, човек се занимава с изучаването на своята история, обръща се към миналото. С разбирането на същността той развива способността да предвижда тяхното бъдеще, защото общата характеристика на всички процеси на развитие и промяна, която е свързана с тяхната непрекъснатост, се счита за обусловеността на бъдещето, настоящето и още не възникналите явления - вече функциониращи. Един от аспектите на връзката между съществуващия и появяващ се въз основа на техните явления обективен начин е представен в теорията на диалектическия материализъм като нищо повече от връзка между категориите на възможността и реалността във философията.
Възможност като философски термин
Възможността отразява потенциалното битие. С други думи, категорията разкрива този етап на развитие, движението на явленията, когато те съществуват единствено като предпоставки или тенденции, присъщи на някаква действителност. Именно поради тази причина възможността се определя, наред с други неща, като набор от разнообразни аспекти на реалността, породени от единството, набор от предпоставки за нейната промяна, както и трансформиране в друга реалност.
Реалност и смисъл на категорията
За разлика от възможното, мислите на човека са това, което може да бъде, но все още не е реалност. С други думи, това е реализирана възможност. Реалността служи като основа за създаване на нова възможност. И така, реалното и възможното действа като противоположности, които са тясно свързани.
Тъй като всеки процес на развитие и промяна се отнася до преобразуването на възможното в реалното, може да се заключи, че генерирането от новата реалност на съответните възможности, взаимното свързване на категориите, представлява общия закон на развитие и промяна в областта на познанието и обективния свят.
Исторически аспект на въпроса
Въпросът относно възможността и реалността във философията, връзката им с древни времена беше обект на внимание на мислителите. Първото системно развитие на него може да се намери при Аристотел. Той разглежда реалното и възможното като универсалните аспекти на знанието и реалния живот, като взаимосвързани моменти на формиране.
Независимо от това, в някои случаи Аристотел проявява непоследователност: той позволява отделянето на реалното от възможното. Например в доктрината на материята, която е възможност и може да стане реалност единствено чрез проектиране, където се реализира тази или онази цел, може да се намери метафизично противопоставяне на изследваните категории в дискусии за първичната материя като чиста възможност, както и за първите същества, които са чиста реалност. Последствието тук е отстъпка за идеализъм под формата на учение относно „формата на всички форми“, тоест „основния двигател“ на света, бога и най-високата цел на обектите и явленията, съществуващи на планетата.
Аристотел абсолютизира представената антидиалектическа тенденция на философията на Аристотел, след което тя нарочно постави средновековната схоластика в услуга на теологията и идеализма. Заслужава да се отбележи, че при учението на Тома Аквински материята се счита за несигурна, пасивна и безформена възможност, на която само божествената идея, с други думи, формата дава обективна реалност във философията. Бог, бидейки форма, действа като източник и цел на движението, активния принцип, както и рационалната причина за реализирането на възможното.
Независимо от това, през Средновековието, наред с доминиращата, е имало прогресивна тенденция във философската наука. Тя се въплъти в опити да преодолее несъответствието на Аристотел и настоящата форма и материя, реалност и възможност в единство. Ярък пример за възможността и реалността във философията е творчеството на Абу Али Ибн Сина (Авицена), таджикски мислител от 10 - 11 век, и Ибн-Рошд (Аверрос), арабски философ от 11 век, в който е въплътена представената тенденция.
Малко по-късно идеята за единството на разглежданите на базата на атеизма и материализма е разработена от Дж. Бруно. Той твърди, че във Вселената не формата поражда света, в който живеем, реалността, но вечната материя има безкрайно многообразие от форми. Материята, която се смята за първо начало на Вселената, италианският философ тълкува различно от Аристотел. Той твърди, че това е нещо, което се издига над противоположната форма и субстрат, действайки едновременно като абсолютна възможност и абсолютна реалност.
Връзката между категории в света на спецификата
Италианският философ Й. Бруно видя малко по-различна връзка между философските категории за обозначаване на обективната реалност и възможното в света на конкретните неща. Така че в този случай те не съвпадат, те трябва да бъдат разграничени, което от друга страна не изключва връзката им.
Наречените диалектически идеи от метафизичния материализъм от XVII - XVIII век. са се изгубили. Те останаха в рамките на механистично разбиране на детерминизма, заедно с абсолютизацията на някои присъщи на него връзки, както и отричането на обективните черти на възможното и случайното. Заслужава да се отбележи, че концепцията за възможните привърженици на материализма, включена в категорията на събитията, причините за които все още не са известни. С други думи, те смятаха за възможно специфичен продукт от непълнотата на човешкото познание.
Интерпретация на И. Кант
Интересно е да се знае, че субективно-идеалистичното определение на проблема за възможен и реален живот е разработено от И. Кант. Философът отрече обективното съдържание на тези категории. Той твърди, че "… разликата между истинските неща и възможните е тази, която има значение само за субективните различия за човешкия ум". Заслужава да се отбележи, че И. Кант счита за възможно нещо, в мисълта за което няма противоречие. Такъв субективистки подход към реалното и възможното беше доста остро критикуван от Хегел, който разработи диалектическата доктрина за тези категории, взаимните им преходи и противоположности в рамките на обективния идеализъм.
Законите на категориите във философията на марксизма
Моделите на взаимосвързаността на света, в който живеем, и на възможното, за което гениално се досещаше Хегел, получиха материалистична научна обосновка във философията на марксизма. Именно в него реалността и възможността първо се разбират като категории, отразяващи някои съществени и универсални моменти от диалектиката, в съответствие със собствения им характер на развитие и промяна в обективния свят, както и познанието.
Категория Връзка
Реалността и възможността са в така нареченото диалектическо единство. Развитието на абсолютно всяко явление започва с узряването на неговите помещения, с други думи, с неговото съществуване под формата на възможност, осъществявано изключително при наличие на специфични условия. Схематично това може да бъде представено като движение от възможност, която се появява в недрата на определена реалност, към нова реалност с присъщите й възможности. Независимо от това, такава схема, като всяка схема като цяло, се сближава и опростява реалните взаимоотношения.
При универсалното и универсално взаимодействие на явления и предмети всеки първоначален момент е резултат от предишно развитие. Превръща се в начална точка на последващи промени, с други думи противоположностите - реални и възможни - се оказват мобилни в това взаимодействие, тоест променят места.
Така, ставайки реалност въз основа на резултатите от осъзнаването на възможностите за появата на органични форми при определени условия, състоящи се предимно от неорганична материя, животът на Земята се е превърнал в основата, върху която се е формирала възможността за появата на мислещи създания. След като получи прилагането в подходящи условия, той от своя страна стана основа за формиране на възможности за по-нататъшното развитие на човешкото общество на Земята.
Относително обратното
От горното можем да заключим, че противопоставянето на истинското и възможното не е абсолютно - то е относително. Тези категории са взаимно свързани. Те се диалектично преобразуват един в друг. Струва си да се отбележи, че отчитането на диалектическите особености на връзката между реалното и възможното е важно както на теория, така и на практика. Качествената уникалност на състоянията, които отразяват въпросните категории, предполага, че представената разлика трябва да се вземе предвид. "Именно в" методологията "…", отбелязва В. I. Ленин, "че е необходимо да се прави разлика между възможното и реалното."
Обмислете идеите на В. И. Ленин
Интересно е да се отбележи следното:
- За да има успех, практиката трябва да се основава на реалността. В. I. Ленин много пъти обръща внимание на факта, че марксизмът се основава на факти, но не и на възможности. Заслужава да се добави, че марксистът в предпоставката на собствената си политика трябва да поставя само неоспорими и точно доказани факти.
- Естествено, човешката дейност, свързана с преобразуването на реалността, трябва да се формира, като се вземат предвид тенденциите и възможностите за развитие, обективно характерни за тази реалност. Независимо от това, това не дава основание да се игнорира качествената разлика, която съществува между възможното и реалното: първо, далеч от всяка възможност се реализира; второ, ако възможното стане реалност, тогава не трябва да забравяме, че този процес, който се осъществява в обществения живот, понякога е период на интензивна борба между силите на обществото и изисква целенасочена, интензивна дейност.
