В развитието на християнското богословие и философия такава посока като патристика играеше огромна роля. Представителите на този слой на религиозното мислене често се наричат Отци на Църквата, откъдето идва и името от латинската дума Pater, тоест бащата. По време на раждането на християнската философия, тези хора често се оказвали лидери на общественото мнение в християнските общности. Те също повлияха на развитието на догмата по много много важни въпроси. Историците датират периода на патристицизма от ранното християнство до VII в. Сл. Хр. Специална наука се занимава с изучаването на тази епоха, както и основните й постижения.
периодизация
Традиционно тази посока на християнската мисъл се разделя на западна и източна. С други думи, говорим за римска (латинска) и гръцка патристика. Това разделение се основава на езика, на който са написани основните произведения от тази епоха. Въпреки че някои църковни отци са почитани еднакво в православието и в католицизма. Хронологично патристиката, чиито представители са описани в тази статия, е разделена на три основни периода. Първоначалната продължи до Съвета на Никея през 325г. Неговият разцвет пада върху времената преди 451 г., а упадъкът продължава до седми век.
Периодът до Никейската катедрала - началният
Традицията също така предполага, че патриотизмът е съществувал и в най-ранните времена. Нейни представители написаха първите богослужебни текстове и предписания на църковния живот. Обичайно е да се споменават църковните отци и апостолите, но много малко исторически данни са запазени за това. Само Павел, Петър, Яков и други Христови ученици могат да се разглеждат като такива. Първите представители на патристиката също се наричат Апостолските отци. Сред тях можем да си припомним Климент Римски, Тертулиан, Киприан, Лактантий и Новатиан. Благодарение на тях се формира западната патристика. Идеите и представителите на тази тенденция са свързани най-вече с извинението на християнството. Тоест тези мислители се опитаха да докажат, че тяхната вяра и философия не са по-лоши, но много по-добри от тези на езичниците.
Тертулиан
Този страстен и безкомпромисен човек беше борец срещу гностицизма. Въпреки че се е занимавал с апологетика през целия си живот, той може да му даде дланта в развитието на догмата на ранната църква. Той не изразяваше мислите си систематично - в творбите на този богослов можете да намерите смесени дискусии за етиката, космологията и психологията. Можем да кажем, че това е уникален представител на патристиката. Не без причина, въпреки желанието си за православие, в края на живота си той се присъединява към дисидентския ток в рамките на християнството - монтанистите. Тертулиан бил толкова ожесточен враг на езичниците и гностиците, че се нахвърлил върху цялата древна философия с обвинения. За него тя беше майка на всички ереси и отклонения. От негова гледна точка гръцката и римската култура са отделени от християнството от бездна, която не може да бъде преодоляна. Следователно известните парадокси на Тертулиан се противопоставят на такова явление като патристицизма във философията. Представителите на по-късния период преминаха по съвсем друг път.
Ерата след Съвета на Никея - разцвет
Това време се счита за златния век на патристицизма. Именно той е основната част от литературата, написана от църковните отци. Основният проблем на класическия период са дискусиите за същността на Троицата, както и полемиката с манихейците. Западната патристика, чиито представители защитиха Никейското вероизповедание, могат да се похвалят с такива умове като Хиларий, Мартин Викторин и Амвросий Медиолански. Последният е избран за епископ на Милано и неговите произведения са по-скоро като проповеди. Той беше изключителен духовен авторитет на своето време. Той, подобно на другите си колеги, беше силно повлиян от идеите на неоплатонизма и беше привърженик на алегоричното тълкуване на Библията.
Августин
Този виден представител на патристиката в младостта си е бил любител на манихейството. Връщайки се в лоното на християнството, той бе подпомогнат от проповедта на Амвросий. Впоследствие той поема свещеничеството и до смъртта си е епископ на град Хипо. Писанията на Августин могат да се считат за апогей на латинската патристика. Основните му произведения са Изповед, За Троицата и За Божия град. За Августин Бог е най-висшата същност и в същото време формата, доброто и причината за цялото битие. Той продължава да създава света и това е отразено в историята на човечеството. Бог е и обект, и причина за всички знания и действия. В света съществува йерархия на творенията и редът в него, както вярва богословът, се поддържа от вечни идеи като платоническата. Августин вярваше, че знанието е възможно, но беше сигурен, че нито чувствата, нито разумът могат да доведат до истината. Само вярата може да направи това.
Възнесение на човека към Бог и свободна воля според Августин
До известна степен иновацията, въведена в християнското богословие от този представител на патристиката, е продължение на парадоксите на Тертулиан, но в малко по-различна форма. Августин се съгласи с предшественика си, че човешката душа по своята същност е християнска. Следователно изкачването към Бога трябва да бъде щастие за нея. Нещо повече, човешката душа е микрокосмос. Това означава, че душата по природа е близка до Бога и всички знания за нея са пътят към нея, тоест вярата. Същността му е свободната воля. Тя е двойна - тя е зла и мила. Всичко зло идва изключително от човека, за което последният носи отговорност. И всичко добро се прави само от Божията благодат. Без него не можете да направите нищо, дори ако човек си мисли, че всичко прави сам. Злият Бог позволява хармонията да съществува. Августин беше привърженик на учението за предопределението. От своя гледна точка Бог определя предварително дали душата е предназначена за ада или небето. Но това се случва, защото той знае как хората управляват волята си.
Августин за времето
Човекът, както е вярвал този християнски философ, има власт над настоящето. Бог е господар на бъдещето. Нямаше време преди създаването на света. И сега е по-скоро психологическа концепция. Ние го познаваме с внимание, свързвайки миналото с паметта, а бъдещето с надеждата. Според Августин историята е пътят от проклятие и падане към спасение и нов живот в Бога. Неговата теория за две царства, земното и божественото, също е свързана с учението за времето. Отношенията помежду им са много амбивалентни - това е едновременно съжителство и борба. Земният свят изпитва просперитет и упадък, а грехът на Адам се състоеше не само във факта, че той отказваше да се подчини на Бога, но и във факта, че той избира нещата, а не духовното съвършенство. Единственият представител на царството Божие на земята, което трябва да дойде след края на времето, е църквата, посредникът между човека и горния свят. Но както теологът призна, имаше и много плюене. Следователно, ако на човек е предопределено да постигне блаженство, той най-накрая може да направи това без църквата. В крайна сметка Бог го е предназначил за това. Оценката на теологията на Августин е много нееднозначна, тъй като идеите му служат за формулиране на християнски догми, продължили хиляда години и подготвили Реформацията.
Период на упадък
Както всеки исторически феномен, и патристиката също се промени. Нейните представители започват все повече да се занимават с политически, а не от богословски проблеми. Особено, когато римското папство започнало да се образува, претендирайки за светска власт. Сред интересните философи от това време могат да се нарекат Марсиан Капела, Псевдо-Дионисий, Боеций, Исидор от Севиля. Самостоятелно стои папа Григорий Велики, който се счита за последния велик писател от патристичната епоха. Той обаче е ценен не толкова заради богословски съображения, колкото за писмата, в които е кодифицирал устава на духовенството и за организационни способности.
