Мартин Бубер е велик еврейски хуманист и философ, както и известен общественик и религиозен деец. Този човек е двусмислен, много сложен. Някои изследователи го смятат за теоретик, основател на ционизма. Други се наричат екзистенциалният философ от първа величина. Кой всъщност беше Мартин (Мордехай) Бубер? Биографията и основните му творби ще бъдат посветени на нашата статия.
Философът е живял дълъг, но беден живот от външни събития. Но въпреки това му се посвещават много биографични произведения и изследвания. Името на Бубер е световноизвестно. Работил в различни области на културата. Той засегна не само философията на човешкото съществуване, но и образованието, изкуството, социологията, политиката, религията (по-специално библейските изследвания). Творбите му за хасидизма са преведени на много езици по света. Но на руския читател няма много произведения на този философ. Преведени са само еврейското изкуство, Подновяване на еврейството и редица статии. През седемдесетте и те бяха пренасочени към специални фондове. Произведенията на Бубер са препечатани и разпространени сред прогресивните съветски граждани в самиздат.
Биография на Мартин Бубер. Детство и юношество
Мордехай (Мартин) Бубер е роден във Виена на 8 февруари 1878 г. в доста проспериращо еврейско семейство. Момчето не беше дори на три години, когато родителите му се разведоха. Бащата заведе сина си в Лемберг (съвременен Лвов, Украйна), който тогава беше част от Австро-Унгарската империя. В този град дядото и бабата на Мартин живееха по бащина страна - Соломон и Адел. Шломо Бубер (той почина през 1906 г.) беше богат банкер. Но той се прочу в Лвов не от това, а от факта, че беше блестящ специалист по текстологията на Мидраш. Следователно той се счита за голям авторитет в хасидската общност в Лвов. Дядото насади у момчето любов към еврейския език. Той буквално отвори вратата към сърцето си за очарователния и мистичен свят на хасидизма - религиозно движение, възникнало в средата на XVIII век в еврейската среда на Източна Европа. Баба прочете момчета откъси от Кабала, а дядо му го научи на иврит, насади любов към литературата и религията.
Хасидизмът и философията на диалога от Мартин Бубер
Именно в Лвов бъдещият философ научи за „благочестивия“ юдаизъм. Основателят на хасидизма Исроел Баал-Шем-Тов вярва, че истинската вяра не се състои в учението на Талмуда, а в привързаността към Бога с цялото си сърце, мистичния изход на възторжена душа от телесната обвивка в гореща и искрена молитва. В този религиозен екстаз се осъществява диалогът на човека със Създателя на Вселената. Следователно хасидите се отклоняват от външните ограничителни забрани на юдаизма. Тези, които постоянно общуват с Бога, цадиките, имат способността на пророчество и ясновидство. Тези благочестиви хора също помагат на други хасиди да получат спасение на ушите и очистване от греховете. Целият този загадъчен и мистичен свят силно повлия на младия Мартин Бубер. В книгата си „Моят път към хасидизма“ той казва, че в един миг той е осъзнал същността на всички човешки религии. Това е комуникация, диалог с Бога, връзката на Аз и Теб.
Education. подрастващите години
Дядо-банкер се погрижи внукът му да има блестящо образование. На осемнадесет години Мартин Бубер се записва във Виенския университет. След като завършва, той продължава образованието си във висшите училища в Цюрих и Лайпциг. В университета в Берлин негови преподаватели са У. Дилтей и Г. Симел. На двадесет години младежът се интересува от ционизма. Той дори беше делегат на третия конгрес на това еврейско движение. През деветнадесет и първата година той е редактор на ционисткия седмичник De Welt. Когато партията се раздели, Бубер, който по това време живее в Берлин, основава собствено издателство, наречено The Judicher Ferlag. Той произвежда еврейски книги на немски език. Младежите не отслабваха интереса към въпросите на хасидизма. Той преведе на немски поредица от разкази и притчи от равин Нахман от Брацлав. По-късно той посвещава хасидизма на произведенията Гог и Магог (1941 г.), Тайната светлина (1943 г.) и Пардес Хашидут. Buber обръща много внимание и социални дейности.
Ционизъм и социализъм
През 1916 г. Мартин Бубер става главен редактор на месечния "Дер Юде". Тази публикация се превърна в уста на духовното прераждане на евреите. Той основава Националния еврейски комитет, който в началото на Първата световна война представлява интересите на източноевропейския Yishuv. И накрая, през 1920 г. философът формулира своите социални позиции. Обяви ги в Прага на конгреса на ционистите. Тази позиция е близка по своето класно звучене до социализма. По отношение на националния въпрос Бубер обяви "мир и братство с арабския народ", призовавайки и двете националности да съжителстват заедно "в нова обща родина". Позицията I - Вие, диалог, при който всяка страна може да чуе и разбере „истината“ на другата, стана основата на философията на мислителя.
Втората световна война и по-късните години
Между двете войни Бубер работи в Университета във Франкфурт. Той е професор в катедрата по етика и философия на юдаизма. Когато националсоциалистите дойдоха на власт през тридесет и третия, философът загуби работата си. Скоро той е принуден да избяга от Германия в Швейцария. Но по-късно той емигрира от тази страна, която поддържа неутралитет във Втората световна война. Мартин Бубер, чиито цитати за мирното съвместно съществуване между евреи и палестинци, уви, беше „гласът на един, който плаче в пустинята“, се премести в Йерусалим. В този свят град философът е живял от 1938 до 1965 година. Той почина на 13 юни на осемдесет и седем години. В Израел Бюбер работи като професор в катедрата по социология на Йерусалимския университет. В началото на шейсетте години получи почетното звание на първия президент на Израелската академия на науките.
Антропологически подход във философията на Мартин Бубер
Докато беше студент, философът активно участва в ницшеските дискусии на младежта. Учението на лидера и тълпата, „малки мъже“, беше неприемливо за него. В същото време той разбра, че Ницше се опитва да постави на преден план проблема за уникалното човешко съществуване в свят, в който „Бог отрича хората присъствието Си“. Въпреки това трябва да се вземе решение въз основа на стойността на всеки индивид, смята Мартин Бубер. „Проблемът на човека“ е преди всичко полемична работа, в която ученият критикува постулатите на Ницше. Според него "волята за власт" не може да служи като ориентир за силни личности и свободни умове. Такъв подход ще доведе само до още по-голяма диктатура. В ницшейските дискусии, както и под влиянието на Дилтей и Цимер, неговите учители, съзрява собствената концепция на Бубер за антропологията.
Мартин Бубер, аз и ти: Обобщение
Това произведение, разбира се, може да се нарече главно във философското творчество на мислителя. В него Бубер поставя на различни мащаби съотношението „аз - това” и „аз - ти”. Само в последния случай е възможен Диалог, междуличностна жива комуникация. Когато човек се отнася към нещо или някой като „то“, се получава само утилитарно използване. Но личността не е средство, а цел. Връзката с друг, както е във „Ти“, дава на участника в диалога духовен, ценен характер. Бронислав Малиновски въвежда термина „мана“ във философски тираж. Тази полинезийска дума много точно отразява усещането за предрелигиозно прозрение, усещането за невидимата сила, носена от човек, животно, дърво, явление и дори предмет. Според Бубер тези два типа отношения пораждат противоположни концепции за света. Разбира се, човек е трудно постоянно да бъде в състояние „Аз - ти“. Но този, който винаги се отнася към външния свят като "Той", губи душата си.
Религиозни изследвания
Друго фундаментално произведение, което Мартин Бубер написа, бяха Две образи на вярата. В тази книга философът припомня своите детски впечатления от навлизането в света на мистичен, леко чувствен хасидизъм. Той я контрастира с талмудическия юдаизъм. Можете също така да разграничите два основни подхода към вярата. Първият, пистис, е рационален „гръцки” подход. В този смисъл вярата е информация, отчетена. Тя може да се нарече знание или дори „научна хипотеза“. Подобна вяра на пистите е противоположна на емуната. Тя се основава на доверие, жива любов, отношение към Бог като към „ти”. Бубер проследява как ранното християнство постепенно се отдалечава от библейския дух, свързан със сърдечното, сетивно възприятие на Небесния Отец, към църковната догма с мъртвия си набор от модели.
мистицизъм
В университетите в Цюрих и Виена Мартин Бубер, чиято философия все повече се навежда към екзистенциализъм, посещава курсове по психоанализа. Той се интересува от човешката личност във всички нейни аспекти. Ученият възприема идеите на мистиката изобщо като психическа патология. Темата на докторската му дисертация беше цялостно изследване на философията на Майстер Екхарт и Джейкъб Бехме. Тези немски мистици от късното Средновековие оказаха голямо влияние върху Бубер. Като ученик на Дилтей философът се опита да свикне с религиозния опит на опозорения доминиканец Екхарт. За това всички поклонения, покаяние и пост, всичко, което се налага от православието, няма никаква стойност, ако човек не търси общение с Бога. Boehme също твърди, че заповедите трябва да бъдат вътре, написани на таблетите на сърцето, а не да бъдат отвън, като догми.
