Учените казват, че една от най-слабо развитите теми на философията е войната.
В повечето произведения, посветени на този проблем, авторите по правило не надхвърлят моралната оценка на това явление. Статията ще разгледа историята на изучаването на философията на войната.
Уместност на темата
Дори древните философи говориха за факта, че през по-голямата част от своето съществуване човечеството е в състояние на военен конфликт. През 19 век изследователите публикуват статистика, потвърждаваща поговорките на древните мъдреци. Периодът, започващ от първото хилядолетие преди Христа и завършващ с деветнадесети век от раждането на Христос, е избран като времеви период за изучаване.
Изследователите стигнаха до извода, че в три хилядолетия на историята само три плюс стотици години попадат в мирно време. По-точно, за всяка тиха година минават дванадесет години въоръжен конфликт. Така можем да заключим, че около 90% от историята на човечеството е преминало в атмосфера на спешност.
Положителна и отрицателна визия за проблема
Войната в историята на философията е оценявана както положително, така и отрицателно от различни мислители. И така, Жан-Жак Русо, Махатма Ганди, Лео Толстой, Николай Рьорих и много други говориха за това явление като за най-големия порок на човечеството. Тези мислители твърдяха, че войната е едно от най-безсмислените и трагични събития в живота на хората.
Някои от тях дори изградиха утопични концепции как да преодолеем това социално неразположение и да живеем във вечен мир и хармония. Други мислители като Фридрих Ницше и Владимир Соловьов твърдят, че тъй като войната продължава почти непрекъснато от появата на държавността до наши дни, тя със сигурност има определено значение.
Две различни гледни точки
Изтъкнатият италиански философ от 20 век Юлий Евола беше склонен да гледа на войната в някаква романтизирана светлина. Той изгради своето учение върху идеята, че тъй като по време на въоръжени конфликти човек е постоянно на ръба на живота и смъртта, той е в контакт с духовния, нематериален свят. Според този автор именно в такива моменти хората са в състояние да осъзнаят смисъла на своето земно съществуване.
Руският философ и религиозен писател Владимир Соловьов изследва същността на войната и нейната философия през призмата на религията. Мнението му обаче е коренно различно от това на италианския му колега.
Той твърди, че войната сама по себе си е отрицателно събитие. Причината му е природата на човека, покварена в резултат на падането на първите хора. Това обаче се случва, както всичко, което се случва, по волята на Бог. Според тази гледна точка смисълът на въоръжения конфликт е да се покаже на човечеството колко е изтъняло в греховете. След тази реализация всеки има възможност да се покае. Следователно дори такова ужасно явление може да послужи в полза на искрено вярващите хора.
Философията на войната според Толстой
Лъв Толстой не се придържа към мнението, което има Руската православна църква. Философията на войната в романа „Война и мир“ може да се изрази по следния начин. Добре известно е, че авторът се е придържал към пацифистките възгледи, което означава, че в този труд той проповядва отхвърлянето на всяко насилие.
Интересното е, че през последните години от живота си големият руски писател силно се интересуваше от индийските религии и философската мисъл. Лев Николаевич е бил в кореспонденция с известния мислител и общественик Махатма Ганди. Този мъж е станал известен с концепцията си за ненасилна съпротива. По този начин той успява да постигне независимост на страната си от колониалистическата политика на Англия. Философията на войната в романа на великия руски класик е в много отношения подобна на тези вярвания. Но Лев Николаевич очерта в това произведение основите на своето виждане за не само междуетническите конфликти и техните причини. В романа „Война и мир“ философията на историята се появява пред читателя от непозната дотогава гледна точка.
Авторът казва, че според него смисълът, който мислителите влагат в някои събития, е видим и надуман. Всъщност истинската същност на нещата винаги остава скрита от човешкото съзнание. И само небесните сили са дадени, за да видят и познаят цялата реална връзка на събитията и явленията в историята на човечеството.
Той има подобно мнение относно ролята на хората в хода на световната история. Според Лео Толстой влиянието върху съдбата, което е написано от отделен политик, всъщност е чисто изобретение на учени и политици, които по този начин се опитват да намерят смисъла на някои събития и да оправдаят факта на тяхното съществуване.
Във философията на войната от 1812 г. основният критерий за всичко, което се случва за Толстой, са хората. Именно благодарение на него враговете бяха изгонени от Русия с помощта на „Клуба“ на общата милиция. Във „Война и мир” философията на историята се явява пред читателя по безпрецедентен начин, тъй като Лев Николаевич излага събитията така, както са били видени от участниците във войната. Разказът му е емоционален, защото се стреми да предаде мислите и чувствата на хората. Този „демократичен“ подход към философията на войната от 1812 г. беше безспорно нововъведение в руската и световната литература.
Нов теоретик на войната
Войната от 1812 г. във философията вдъхнови друг мислител да създаде достатъчно капиталова работа за въоръжени конфликти и как да ги води. Този автор беше австрийски офицер Фон Клаузевиц, който воюва на страната на Русия.
Този участник в легендарните събития, две десетилетия след победата, публикува книгата си, съдържаща нова методология за провеждане на военни операции. Това произведение се отличава с простия си и достъпен език.
Например Фон Клаузевиц тълкува целта на влизането на страната във въоръжен конфликт по този начин: основното е да се подчини врагът на неговата воля. Писателят предлага да се бие, докато врагът не бъде напълно унищожен, тоест държавата - врагът ще бъде напълно заличен от лицето на земята. Фон Клаузевиц казва, че борбата трябва да се води не само на бойното поле, освен това е необходимо да се унищожат културните ценности, които съществуват на територията на врага. Според него подобни действия ще доведат до пълна деморализация на вражеските войски.
Последователи на теорията
Годината 1812 г. се превръща в знаменателна за философията на войната, защото този въоръжен конфликт вдъхновява един от най-известните теоретици за управление на армията да създава труд, който ръководи много европейски военни ръководители и който се превръща в програма в много университети със съответния профил по целия свят.
Това беше такава безмилостна стратегия, която германските командири се придържаха по време на Първата и Втората световна война. Тази философия на войната беше нова за европейската мисъл.
До голяма степен поради тази причина много западни държави не успяха да устоят на нечовешката агресия на германските войски.
Философията на войната преди Клаузевиц
За да се разбере какви коренно нови идеи се съдържат в книгата на австрийски офицер, трябва да се проследи развитието на философията на войната от древни до модерни времена.
И така, се случиха първите жестоки сблъсъци, възникнали в историята на човечеството, защото един народ, преживял хранителна криза, се опита да граби богатството, натрупано от съседните страни. Както се вижда от тази теза, тази кампания не съдържаше никакъв политически мотив. Следователно, щом войниците на агресионната армия иззеха достатъчно количество материално богатство, те веднага напуснаха чужда държава, оставяйки нейния народ на мира.
Разделяне на сферите на влияние
С появата и нарастващото развитие на мощни силно цивилизовани държави войната престава да бъде инструмент за храна и придобива нови, политически цели. По-силните държави се стремяха да подчинят малките и слабите на своето влияние. Победителите по правило не искаха да постигнат нищо друго освен възможността да събират почит от губещите.
Такива въоръжени конфликти обикновено не завършват с пълното унищожение на победената държава. Командирите също не искаха да унищожат никакви ценности, принадлежащи на врага. Напротив, победоносната страна често се опитва да се утвърди като високо развита по отношение на духовния живот и естетическото възпитание на своите граждани. Затова в древна Европа, както и в много страни от Изтока, е имало традиция да се спазват обичаите на другите народи. Известно е, че великият монголски командир и владетел Чингис хан, който завладява повечето известни по онова време държави по света, уважава религията и културата на завладените територии с голямо уважение. Много историци писаха, че той често празнува празниците, които съществуват в онези страни, които е трябвало да му отдават почит. Подобна външна политика беше последвана от потомците на изключителен владетел. Хрониките сочат, че хановете на Златната Орда почти никога не са давали заповед да унищожават руските православни църкви. С голямо уважение монголите се отнасяли към всякакви занаятчии, умело притежаващи професията си.
Кодекс на честта за руските войници
Така може да се твърди, че методологията за въздействие на противника с всички възможни средства, до окончателното му унищожаване, е била напълно в противоречие с европейската военна култура, развита до 19 век. Препоръките на Фон Клаузевиц също не получиха отговор сред вътрешните военни. Въпреки факта, че тази книга е написана от човек, който воюва на страната на Русия, мислите, изразени в нея, влязоха в остър конфликт с християнския православен морал и следователно не бяха одобрени от руския високопоставен командващ състав.
Хартата, която се използваше до края на 19 век, казваше, че не е необходимо да се бие с цел да се убие, а с единствената цел да се спечели. Високите морални качества на руските офицери и войници бяха особено изразени, когато нашата армия влезе в Париж по време на Отечествената война от 1812 година.
За разлика от французите, които по пътя за столицата на руската държава ограбваха населението, офицерите от руската армия се държаха с достойнство дори на територията на врага, който бяха заловили. Има случаи, когато те, празнувайки победата си във френски ресторанти, плащаха сметките си напълно, а когато парите изтичаха, те взеха заем от институциите. Французите дълго време припомняха щедростта и щедростта на руския народ.
Който дойде с меч при нас, ще умре от меча
За разлика от някои западни вероизповедания, предимно протестантизма, както и редица източни религии, като будизма, Руската православна църква никога не е проповядвала абсолютен пацифизъм. Много видни воини в Русия се прославят като светци. Сред тях могат да се нарекат такива изключителни командири като Александър Невски, Михаил Ушаков и много други.
Първият от тях бе почитан не само в царска Русия сред вярващите, но и след Великата октомврийска революция. Известните думи на този държавник и командир, които послужиха за заглавие на тази глава, станаха своеобразно мото на цялата национална армия. От това можем да заключим, че в Русия защитниците на родния край винаги са били високо ценени.
Влиянието на православието
Философията на войната, характерна за руския народ, винаги се е основавала на принципите на православието. Това лесно може да се обясни с факта, че именно тази вяра е културнообразуваща в нашата държава. Почти цялата домашна класическа литература е наситена с този дух. А самият държавен език на Руската федерация би бил напълно различен без това влияние. Потвърждение можете да намерите, като вземете предвид произхода на думи като „благодаря“, което, както знаете, не означава нищо повече от желание за събеседника да бъде спасен от Господ Бог.
А това от своя страна сочи православната религия. Именно това изповедание проповядва необходимостта от покаяние на греховете, за да заслужи милост от Всемогъщия.
Затова може да се твърди, че философията на войната у нас се основава на същите принципи. Неслучайно Георги Победоносец винаги е бил сред най-почитаните светци в Русия.
Този праведен воин е изобразен и върху метални монети на Русия - копейки.
Информационна война
В момента значението на информационните технологии достигна безпрецедентна сила. Социолозите и политолозите твърдят, че на този етап от своето развитие обществото навлезе в нова ера. Тя от своя страна замени така нареченото индустриално общество. Най-важната област на човешката дейност в този период е съхранението и обработката на информация.
Това обстоятелство повлия на всички аспекти на живота. Неслучайно новият образователен стандарт на Руската федерация говори за необходимостта от образование на следващото поколение, като се отчита постоянно прогресиращият технически прогрес. Следователно армията, от гледна точка на философията на съвременния период, трябва да разполага в своя арсенал и активно да използва всички постижения на науката и технологиите.
Битки на друго ниво
Философията на войната и нейното значение сега е най-лесно да се илюстрира с примера на реформите, които се провеждат в отбранителната сфера на Съединените американски щати.
Терминът "информационна война" за първи път се появява в тази страна в началото на деветдесетте години на XX век.
През 1998 г. той придобива ясна, общоприета дефиниция. Според него информационната война е въздействието върху врага чрез различни канали, по които до него стига нова информация за различни аспекти на живота.
Следвайки подобна военна философия, е необходимо да се повлияе на общественото съзнание на населението на вражеската страна не само по време на военни действия, но и в мирен период. Така гражданите на вражеска страна, без да знаят това, постепенно ще придобият мироглед, ще усвоят идеи, полезни за държавата-агресор.
Въоръжените сили също могат да повлияят на настроението, преобладаващо на тяхната територия. В някои случаи това се изисква за повишаване на морала на населението, за внушаване на патриотични чувства и солидарност с настоящата политика. Пример за това са американските операции в планините на Афганистан, с цел унищожаване на Осама бин Ладен и неговите сътрудници.
Известно е, че тези действия са били извършвани изключително през нощта. От гледна точка на военната наука това не може да бъде дадено логично обяснение. Такива операции би било много по-удобно да се извършват през деня. В този случай причината не се крие в специалната стратегия за провеждане на въздушни удари в пунктовете, където уж са разположени бойците. Факт е, че географското местоположение на САЩ и Афганистан е такова, че когато е нощ в азиатска страна, ден е в Америка. Съответно много повече зрители могат да видят телевизионни предавания на живо от сцената, ако се излъчват, когато огромната част от хората са будни.
В американската литература за философията на войната и съвременните принципи на нейното поведение, понятието „бойно поле“ сега се е променило донякъде. Сега съдържанието на тази концепция се разшири значително. Следователно, самото име на това явление сега звучи като „бойно пространство“. Тук се разбира, че войната в съвременния си смисъл вече се води не само под формата на бойни битки, но и на информационно, психологическо, икономическо и много други нива.
Това до голяма степен съответства на философията на книгата „За войната“, написана преди почти два века от ветерана от Отечествената война от 1812 г. Фон Клаузевиц.
Причини за войната
Тази глава ще разгледа причините за войната, както са ги виждали различни мислители, от съмишленици на езическата религия от древността до теорията на войната на Толстой. Най-древните гръцки и римски идеи за същността на междуетническите конфликти се основавали на митологичния мироглед на човек от онова време. Олимпийските богове, почитани от жителите на тези страни, се явявали на хората като същества, които не се различавали от себе си, освен с тяхното всемогъщество.
Всички страсти и грехове, присъщи на обикновения смъртен, не бяха чужди на небесните. Боговете на Олимп често се карали помежду си и тази вражда, според религиозната доктрина, довела до сблъсък на различни народи. Имаше и отделни богове, чиято цел беше да създават конфликтни ситуации между различни страни и да подбуждат конфликти. Едно от такива висши същества, които покровителствали хората от военното имение и организирало многобройни битки, била Артемида.
По-късно древните философи на войната са имали по-реалистични възгледи. Сократ и Платон говориха за неговите причини въз основа на икономически и политически съображения. Следователно пътеките тръгнаха Карл Маркс и Фридрих Енгелс. Според тях повечето въоръжени конфликти в историята на човечеството са възникнали поради разногласия между класовете на обществото.
В допълнение към философията на войната в романа „Война и мир“ имаше и други понятия, в рамките на които бяха направени опити да се намерят за междудържавни конфликти причини, различни от икономически и политически.
Например, известният руски философ, художник и общественик Николай Рьорих твърди, че коренът на злото, което поражда въоръжени сблъсъци, е жестокостта.
А тя от своя страна не е нищо друго освен материализирано невежество. Това качество на човешката личност може да бъде описано като сума от невежеството, липсата на култура и нецензурността. И съответно, за да се установи вечен мир на земята, е необходимо да се преодолеят всички дефекти на човечеството, изброени по-долу. Неуверен човек, от гледна точка на Рьорих, няма способността да бъде креативен. Следователно, за да реализира потенциалната си енергия, той не създава, а се стреми да унищожи.
Мистичен подход
В историята на философията на войната, наред с други, съществували концепции, които се отличавали със своя прекомерен мистицизъм. Един от авторите на това учение беше писателят, мислителят и етнограф Карлос Кастанеда.
Философията му в „Пътят на войната” се основава на религиозна практика, наречена нагуализъм. В тази работа авторът твърди, че преодоляването на грешките, преобладаващи в човешкото общество, е единственият истински начин на живот.
Християнска гледна точка
Религиозната доктрина, основана на заповедите, дадени на човечеството от Божия Син, като се има предвид причините за войните, казва, че всички кървави събития в историята на човечеството са възникнали поради склонността на хората да грешат, или по-скоро поради корумпирания им характер и неспособността да се справят сами с него., Тук, за разлика от философията на Рьорих, не става въпрос за отделни зверства, а за греховността като такава.
Човек не може да се отърве от много зверства без Божията помощ, включително завистта, осъждането на ближните си, нецензурността, алчността и т.н. Именно това свойство на душата е в основата на малките и големи конфликти между хората.
Трябва да се добави, че същата причина лежи в основата на появата на закони, държави и т.н. Още в древни времена, осъзнавайки своята греховност, хората започнаха да се страхуват един друг, а често и себе си. Затова измислили инструмент за защита срещу нечестивите дела на своите братя.
Както вече беше споменато в тази статия, защитата на собствената държава и себе си от врагове в Православието винаги се е считала за благословия, тъй като в този случай такова използване на сила се възприема като борба срещу злото. Бездействието в такива ситуации може да се приравни с греха.
Православието обаче не е склонно да идеализира излишно военната професия. И така, един свети отец в писмо до своя духовен ученик упреква последния за това, че синът му, имащ способността за точни и хуманитарни науки, е избрал армейската служба за себе си.
Също така в православната религия на свещениците е забранено да съчетават църковното си служение с военна кариера.
Много свети отци препоръчват православните молитви и командири да извършват молитви преди началото на битката, както и след нейното приключване.
Също така онези вярващи, които по волята на обстоятелствата трябва да служат в армията, трябва да направят всичко възможно, за да изпълнят казаното от военната харта с думите „да понесат всички мъчнотии и лишения с достойнство“.
