Фихте е известен немски философ, считан днес за класика. Основната му идея беше, че човек се формира в процеса на дейност. Философът повлия на работата на много други мислители, които развиват неговите идеи.
биография
Фихте Йохан Готлиб е философ, изключителен представител на посоката на немската класическа философия, занимаваща се и със социални дейности. Мислителят е роден на 05.19. 1762 г. в село Раменау в многодетно семейство, ангажирано със селски труд. Със съдействието на богат роднина, след като завършва градското училище, момчето е прието за обучение в елитна образователна институция, предназначена за благородници - Пфорто. Тогава Йохан Фихте учи в университета в Йена и Лайпциг. От 1788 г. философът работи като домашен учител в Цюрих. В същото време мислителят среща бъдещата си съпруга Йохан Рун.
Представяме идеите на Кант
През лятото на 1791 г. философът посещава лекциите на Имануел Кант, след което се провежда в Кьонигсберг. Запознаването с концепциите на великия мислител предопредели целия по-нататъшен ход на философското творчество на И. Г. Фихте. Кант похвали работата си под заглавието „Опитът да критикува цялото Откровение.“ Това есе, чието авторство първоначално погрешно се приписва на Кант, разкри пред учения възможността да получи професор в университета в Йена. Той започва работа там през 1794г.
Биографията на Йохан Фихте продължава с факта, че през 1795 г. мислителят започва да издава собствено списание, наречено Философски вестник на Обществото на немските учени. По това време са написани основните му произведения:
„Основи на общата наука“ (1794);
„Основите на естественото право според принципите на науката“ (1796);
„Първото въведение в науката“ (1797);
„Второто въведение в науката за читателите, които вече имат философска система“ (1797);
„Системата на преподаване за морала според принципите на науката“ (1798).
Тези творби влияят на съвременните философи Фихте - Шелинг, Гьоте, Шилер, Новалис.
Напускайки университета в Йена през последните години
През 1799 г. философът е обвинен в атеизъм, който служи за публикуването на една от неговите статии. В него Фихте говори за факта, че Бог не е личност, а представлява морален световен ред. Философът трябваше да напусне стените на университета в Йена.
От 1800 г. Фихте живее и работи в Берлин. През 1806 г., след поражението във войната с Наполеон, пруското правителство е принудено да се премести в Кьонигсберг. Фихте последва сънародниците си и започва да преподава в местен университет до 1807 година. След известно време той отново се премества в Берлин и през 1810 г. става ректор на Берлинския университет.
Лекциите му, изнесени след разгрома на пруските сили под Йена, призовават германските граждани да се противопоставят на френските окупатори. Тези изказвания направиха Фихте един от основните интелектуалци на тогавашната съпротива срещу режима на Наполеон.
Последните дни на философа се проведоха в Берлин. Умира на 01. 01. 1814 г. поради заразяване с коремен тиф от собствената си жена, която след това се грижи за ранените в болницата.
Отношението на Фихте към Кант
Ученият смятал, че Кант в своите произведения показва истината, без да демонстрира нейните основи. Следователно самият Фихте трябва да създаде философия като геометрия, в основата на която ще бъде съзнанието на „Аз“. Той нарече тази система от знания „наука“. Философът посочва, че това е обикновеното съзнание на човека, действайки като разведен от самия индивид и извисен до Абсолюта. Целият свят е продукт на "Аз". Той е ефективен, активен. Развитието на самосъзнанието става чрез борбата на съзнанието и света.
Фихте вярваше, че Кант не завършва докрай няколко аспекта на своето учение. Първо, заявявайки, че истинското значение на всяко „нещо само по себе си“ е непознаваемо, Кант не може да елиминира дадената личност от външния свят и без никакви строги доказателства настоява, че тя е истинска. Фихте вярваше, че самото понятие за "нещата в себе си" трябва да бъде признато като резултат от умствената работа на самото "Аз".
Второ, ученият смята структурата на априорните форми на съзнание в Кант за доста сложна. Но в същото време Фихте вярваше, че тази част от метафизиката не е достатъчно развита от неговия колега, тъй като в своите творби той не извежда единен принцип на познание, от който ще следват различни категории и интуиции.
Други известни произведения на Фихте
Сред известните трудове на учения трябва да се откроят следните:
„За назначаването на учен“ (1794);
„За назначаването на човек“ (1800);
„Ясно като слънцето, послание за широката общественост за истинската същност на съвременната философия. Опит да принуди читателите да разберат ”(1801);
„Основните характеристики на модерната епоха“ (1806).
Основните идеи на Йохан Фихте бяха представени в поредица от произведения, публикувани под общото заглавие „Наука“. В центъра на всички неща, като Декарт, философът признава факта на самосъзнанието. Според Фихте вече в това усещане са всички онези категории, които Кант извежда в своите трудове. Например, „АЗ СЪМ“ е еквивалентен на израза „АЗ СЪМ“. От тази концепция следва и друга философска категория - идентичност.
Идея за свобода
Във философските творби на Йохан Фихте има два основни периода: етапът на концепцията за дейността и етапът на концепцията за Абсолюта. Под активността на съзнанието философът разбира преди всичко нравственото поведение на човека. Да получи свобода и да постигне активност, която може да преодолее всякакви препятствия, е моралното задължение на всеки човек.
Философът стига до най-важното заключение, че човек може да стигне до осъзнаването на свободата само в определени исторически условия, на определен етап от развитието на обществото. Но в същото време Йохан Фихте вярваше, че самата свобода е неотменима от знанието. Тя може да бъде спечелена само с високо ниво на развитие на духовната култура на индивида. Така културата, съчетана с морала, прави възможно цялото дело на индивида.
Практическа дейност в творбите на мислителя
Една от най-ценните идеи на философията на Фихте е разглеждането на активността през призмата на премахване на междинни цели с помощта на всички видове средства. В процеса на човешкия живот практическите противоречия са неизбежни и възникват почти постоянно. Ето защо процесът на дейност е безкрайно преодоляване на тези конфликти, несъвместимости. Философът разбира самата дейност като работа на практически ум, но в същото време въпросът за дейността кара философите да мислят за своята същност.
Едно от най-важните постижения на философията на Фихте е развитието на диалектическия метод на мислене. Той казва, че всичко е противоречиво, но в същото време противоположностите са в своето единство. Противоречието, смята философът, е един от най-важните източници на развитие. Фихте разглежда категориите не просто като набор от априорни форми на съзнание, а като система от понятия. Тези системи поглъщат знанието, което се появява в човек в хода на неговото „Аз“.
Въпрос на свобода
Свободата на личността, според Фихте, се изразява в работата на доброволното внимание. Човек, пише философът, има абсолютна свобода да насочи вниманието си към желания обект или да го разсее от друг обект. Въпреки това, въпреки желанието да направи човек независим от външния свят, Фихте все още признава, че основната дейност на съзнанието, чрез която то е отделено от външния свят („аз” и „не-аз” е разделен), не зависи от свободната воля на единия човек.
Според Фихте най-високата цел на дейността „Аз“ е да одухотвори „Не-Аз“, който му се противопоставя, и да го повиши на по-високо ниво на съзнание. Освен това осъзнаването на свободата става възможно при условие, че „Аз“ ще бъде заобиколен не от бездушни предмети, а от други свободни същества, подобни на него. Само те могат да покажат произволна, непредсказуема реакция на действията на „Аз“. Обществото е маса от такива същества, които постоянно си взаимодействат помежду си и насърчават колективно да преодолеят такова външно влияние на „Не-Аз“.
Субективността на философа
Накратко субективността на Йохан Фихте може да бъде определена чрез известната му фраза:
Целият свят съм аз.
Разбира се, не бива да се разглежда буквално този израз на философа. Например, основната идея на друг философ - Дейвид Хюм, беше идеята, че целият заобикалящ свят е набор от усещания, изпитвани от човека. Тази позиция не се интерпретира буквално, а се разбира в смисъл, че цялата заобикаляща действителност се дава на хората чрез техните усещания и никой не знае какво всъщност е.
