Ричард Авенарий е немско-швейцарски философ позитивист, преподавал в Цюрих. Създадена епистемологична теория на познанието, известна като емпириокритика, според която основната задача на философията е да разработи естествена концепция за света, основана на чист опит. По традиция метафизиците разделиха последното на две категории - външна и вътрешна. Според тях външният опит е приложим за сетивно възприятие, което доставя на мозъка първични данни, а вътрешният - за процеси, протичащи в ума, като разбиране и абстракция. В своята работа „Критика на чистия опит“ Авенарий доказа липсата на различия между тях.
Кратка биография
Ричард Авенарий е роден в Париж на 19 ноември 1843 г. Той е вторият син на немския издател Едуард Авенариус и Сесиле Гайер, дъщеря на актьора и художника Лудвиг Гайер и полусестра на Ричард Вагнер. Последният беше кръстникът на Ричард. Брат му Фердинанд Авенарий основава Дюрербундския съюз на германските писатели и художници, който беше начело на германското движение за културна реформация. Според желанията на баща си Ричард се посвети на продажбите на книги, но след това отиде да учи в университета в Лайпциг. През 1876 г. той става частен център на философията, защитавайки творчеството на Барух Спиноз и неговия пантеизъм. На следващата година е назначен за професор по философия в Цюрих, където преподава до смъртта си.
През 1877 г. с помощта на Гьоринг, Хайнце и Вундт той основава „Кварталният журнал за научна философия“, който издава цял живот.
Най-влиятелното му произведение е двутомният „Критика на чистия опит“ (1888–1890), благодарение на който той разработва последователи като Йосиф Петцолд и противници като Владимир Ленин.
Авенарий умира в Цюрих на 18 август 1896 г. след продължително заболяване на сърцето и белите дробове.
Философия (накратко)
Ричард Авенарий е основоположник на емпириокритиката, епистемологична теория, според която задачата на философията е да разработи „естествена концепция за света“, основана на „чист опит“. Според него, за да стане възможен такъв последователен поглед върху света, е необходимо позитивистично ограничаване на това, което се дава пряко от чистото възприятие, както и елиминирането на всички метафизични компоненти, които човек внася чрез опит в акт на познание.
Съществува тясна връзка между позитивизма на Ричард Авенариус и Ернст Мах, особено във формата, в която те са изложени в „Анализ на усещанията“. Философите никога не са били лично запознати и са развивали възгледите си независимо един от друг. Постепенно те се убедиха в дълбокото съгласие на основните си понятия. Философите се придържат към общо фундаментално мнение за връзката между физическите и психическите явления, както и за значението на принципа на „спасяването на мислите“. И двамата бяха убедени, че чистият опит трябва да бъде признат като единственият приемлив и напълно адекватен източник на знание. По този начин премахването на интроекцията е само специална форма на пълно унищожаване на метафизиката, към която се стреми Мах.
Освен Петцолд и Ленин, Вилхелм Шупе и Вилхелм Вунд изучават подробно философията на Ричард Авенариус. Първият, философът на иманентността, се съгласи с основателя на емпириокритиката по важни въпроси, а вторият критикува схоластичността на своите излагания и се стреми да посочи вътрешните противоречия в своите доктрини.
Аксиоми на философията на Авенарий
Две предпоставки за емпириокритиката са постулати за съдържанието и формите на познанието. Според първата аксиома когнитивното съдържание на всички философски възгледи за света е само модификация на първоначалното предположение, че всеки човек първоначално приема, че е в отношения с околната среда и други хора, които говорят за нея и зависят от нея. Според втората аксиома научното познание няма никакви форми и средства, които значително се различават от тези на преднаучното знание и че всички форми и средства за познание в специалните науки са разширения на донаучното.
Биологичен подход
Характерно за теорията на познанието на Авенарий беше неговият биологичен подход. От тази гледна точка всеки процес на познание трябва да се тълкува като жизненоважна функция и само по този начин може да се разбере. Интересът на немско-швейцарския философ беше фокусиран главно върху всепроникващата връзка на зависимостта между хората и тяхната среда и той описа тези отношения в оригинална терминология, използвайки многобройна символика.
Основна координация
Отправната точка за неговото изследване беше „естественото” предположение за „принципна координация” между човек и околна среда, в резултат на което всички са изправени пред него, както и с други хора, които говорят за него. Известният афоризъм на Ричард Авенарий е, че „без обекта няма обект“.
Следователно първоначалната координация на принципа се състои в съществуването на „централна концепция“ (индивидуална) и „противоположна концепция“, за която той прави изявления. Индивидът е представен и централизиран в система С (централната нервна система, мозъка), основните биологични процеси на които са храненето и работата.
Процеси на фиксиране
Система C подлежи на промяна по два начина. Това зависи от два „частично систематични фактора“: промени в околната среда (R) или стимули на външния свят (какво може да стимулира нервът) и колебания в метаболизма (S) или усвояване на храната. Система C непрекъснато се стреми към максималния живот на запазване на силата си (V), състояние на покой, при което взаимно противоположни процеси ƒ (R) и ƒ (S) се отменят взаимно, поддържайки равновесието ƒ (R) + ƒ (S) = 0 или Σ ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Ако ƒ (R) + ƒ (S)> 0, тогава в състояние на покой или равновесие има смущение, връзка на напрежение, „жизненост“. Системата се стреми да намали (анулира) и дори да премахне това смущение, като спонтанно преминава към вторични реакции, за да възстанови първоначалното си състояние (максимално запазване или V). Тези вторични реакции на отклонения от V или физиологични колебания в системата С са така наречените независими жизнени серии (жизнени функции, физиологични процеси в мозъка), които протичат на 3 етапа:
- начална (възникване на жизненоважна разлика);
- Средната;
- окончателен (връщане към предишното състояние).
Разбира се, елиминирането на разликите е възможно само по начин, по който системата C е готова. Сред промените, предхождащи постигането на готовност, са наследствените разпореждания, факторите на развитие, патологичните вариации, практиката и др. „Зависимите жизнени серии“ (опит или Е-стойности) функционално се определят от независими житейски серии. Зависимите житейски серии, които също протичат на 3 етапа (натиск, работа, освобождаване), са съзнателни процеси и познание („изявления за съдържанието“). Например, има пример на знанието, ако началният сегмент е неизвестен, а последният е известен.
За проблемите
Ричард Авенарий се стреми да обясни възникването и изчезването на проблемите като цяло. Несъответствие може да възникне между стимулиране от околната среда и енергията, с която разполага индивидът (а), защото стимулирането се усилва в резултат на индивидуално намиране на аномалии, изключения или противоречия или (б), защото има излишък от енергия. В първия случай възникват проблеми, които при благоприятни обстоятелства могат да бъдат разрешени чрез знания. Във втория случай възникват практически и идеалистични цели - позициониране на идеали и ценности (например етични или естетически), тяхното тестване (т.е. формиране на нови) и чрез тях - промяна на даденото.
Е-стойности
Извлеченията (E-стойности), в зависимост от енергийните колебания на системата C, се разделят на 2 класа. Първият включва „елементи” или простото съдържание на изказвания - съдържанието на усещания, като зелено, горещо и кисело, които зависят от обекти на усещане или стимули (при което „нещата” от опита се разбират като „комплекси от елементи”). Вторият клас се състои от „същности“, субективни реакции на усещания или сензорни начини на възприятие. Авенарий разграничава 3 групи основни образувания (видове осъзнаване): „афективни“, „адаптивни“ и „преобладаващи“. Афективните същности включват чувствен тон (приятност и неприятност) и чувства във образен смисъл (тревожност и облекчение, усещане за движение). Адаптивните същества включват идентични (идентични, идентични), екзистенциални (битие, външен вид, несъществуване), светски (сигурност, несигурност) и музикални (известни, неизвестни), както и много от техните модификации. Например, модификациите на идентичните включват, но не се ограничават до общност, закон, цялост и част.
Чисто преживяване и мир
Ричард Авенарий създава концепцията за чистия опит и го свързва с теорията си за естествената концепция на света въз основа на възгледите си за биологията и психологията на знанието. Неговият идеал за естествената концепция за света се изпълнява с пълното премахване на метафизичните категории и дуалистичните интерпретации на реалността чрез премахване на интроекцията. Основната предпоставка за това е на първо място признаването на фундаменталната еквивалентност на всичко, което може да бъде разбрано, независимо от това дали е получено чрез външен или вътрешен опит. Благодарение на емпириокритичната принципна координация между околната среда и индивида, те си взаимодействат по един и същи начин, без разлика. В цитат на Ричард Авенарий от книгата „Човешката концепция за света“ тази идея е посочена по следния начин: „Що се отнася до дадеността, човекът и околната среда са на едно и също ниво. Той я опознава точно както той познава себе си, в резултат на едно-единствено преживяване. И във всеки опит, който се реализира, азът и средата по принцип са съгласувани помежду си и еквивалентни."
По същия начин разликата между стойностите на R и E зависи от начина на възприятие. Те са еднакво достъпни за описание и се различават само по това, че първите се интерпретират като съставни части на носителя, а вторите се разглеждат като изявления на други хора. По същия начин няма онтологична разлика между психическото и физическото. По-скоро между тях има логическа функционална връзка. Процесът е умствен, тъй като зависи от промяна в системата С, той има повече от механична стойност, тоест дотолкова, доколкото това означава. Психологията няма на разположение друг предмет на изучаване. Това не е нищо повече от проучване на опит, тъй като последното зависи от системата С. В своите изказвания Ричард Авенарий отхвърля обичайното тълкуване и разграничаване между ума и тялото. Той не разпознаваше нито умствено, нито физическо, а само един тип същество.
Икономиката на знанието
От особено значение за осъществяването на познавателния идеал на чистото преживяване и за разбиране на естествената концепция на света е принципът на икономията на знанието. По същия начин мисленето в съответствие с принципа на най-малко стрес е в основата на теоретичния процес на абстракция, така че знанието обикновено се ориентира към степента на стрес, необходима за придобиване на опит. Следователно е необходимо да се изключат всички елементи на менталния образ, които не се съдържат в този, за да се мисли какво се среща в експеримента с възможно най-ниските енергийни разходи и по този начин да се получи чисто преживяване. Опитът, „изчистен от всички фалшифициращи добавки“, не съдържа нищо друго освен компонентите, които предполагат само компонентите на средата. Това, което не е чист опит и съдържанието на изявлението (E-стойност) по отношение на самата среда трябва да бъде премахнато. Това, което наричаме „опит“ (или „съществуващи неща“), има определена връзка със системата C и околната среда. Опитът е чист, когато е лишен от всички изказвания, които са независими от околната среда.
