Руската философия от 19-20 век (или по-скоро от самото й начало) е много значимо явление както по отношение на културата, така и на историята на Русия. Нищо чудно, че този период се нарича „Сребърен век“. Интересното е, че изключителното значение на този културен пробив не бе разпознато веднага от съвременниците му и това име има късен характер. Тази епоха сама по себе си се отличава с това, че почти целият културен и творчески живот беше в разцвета си, въпреки кризата в икономиката и нарастващия хаос на политическия живот. Усещането за приближаващ се революционен преврат сякаш подтикваше философското творчество към безпрецедентен разцвет. За първи път в историята на руската философия са създадени оригинални и уникални философски системи.
Трудно е да се каже кога точно ерата е започнала, основното постижение на която е руската философия от сребърната епоха, обаче много културолози отдават началото й на времето на формирането на Философското общество в Санкт Петербургския университет през 1897 година. Краят на този период е 1917 г., време на революционни катаклизми. Членовете на това общество бяха именно онези представители на интелектуалния елит на Русия, които допринесоха най-много за развитието на философските идеи на своето време, а именно А. Лосев, Н. Бердяев, С. Франк, Д. Мережковски, Н. Лоски и други изключителни умове, които бяха авторите такива сензационни философски сборници като "Основни етапи", "Логос", "Руска мисъл". В същото време, когато е създадено това общество, един от най-мощните руски философи Владимир Соловьов написа книгата си „Оправдание на доброто”, която обобщава философските му възгледи и обобщава основните идеи на Сребърния век.
Търсенето на символ и истина, опитите за проникване в света „от другата страна“ и търсенето как да оборудваме света, в който живеем, са само няколко докосвания до портрета на различните философски течения, характеризиращи руската философия от 19-20 век по време на най-високият апогей. Идеологическите източници на тази философия бяха най-разнообразните, понякога напълно непредсказуеми елементи на философското наследство - древния гностицизъм и немските мистици, Ницше и Кант. Нещо повече, представителите на философските школи, създадени в Русия, не просто пренесоха тези оригинални идеи в родната си почва, но въз основа на тях, започвайки от тях, направиха свой собствен творчески излет.
Най-интересната от гледна точка на богатство и разнообразие от идеи от описаната епоха е руската религиозна философия от 19-20 век. Самият Владимир Соловьов, С. Булгаков, П. Флоренски, Л. Карсавин, Н. Бердяев и много други съставляват своеобразно ядро на тази философия. Но най-интегралните и добре оформени системи успяха да създадат Николай Бердяев и Владимир Соловьов. Работата им дори се нарича философски и религиозен ренесанс. Всъщност възходът на религиозната философия е свързан с „обратната реакция“ на разпространението на атеистични и позитивистични идеи, както и с огромната популярност на мистични и езотерични учения от различен вид и очакването на края на „стария свят“. „Търсещ Бог“ и „Бог-изграждане“ дори проникнали в марксисткия и революционен лагер, което предизвика жестока полемика в него.
В началото на ерата руската философия от 19-20 век често се обръща към такова понятие като ново религиозно съзнание и искане за подновяване на Православието като цяло и на църковната институция в частност. Недогматичният възглед за християнството и особено за православното християнство сред онези философи дразни официалната Църква. „Естетичните“ философи от сребърната ера често критикуват Църквата за факта, че вместо да влияе върху подобряването на обществото, той просто е в услуга на държавата. По-специално Владимир Соловьов, който смъмри православието за избягване на живота, се изказа доста остро срещу разрушаването на християнството и обществените дела, във връзка с което целият социален прогрес премина в ръцете на невярващите. Основата на философията на Соловиев - софиологията - се състоеше в това, че Бог и човекът трябва да вървят един към друг, заедно да правят добро.
Несъгласен с много от концептуалните точки на Соловьов, Николай Бердяев обаче смята също, че съвременната християнска култура не е автентична за него. Той вярваше, че в допълнение към Стария и Новия завет е необходим и „Третият завет“, когато Светият Дух се появява в ипостасите на София и тогава християнската култура изпълнява своята истинска съдба. Руската философия от 19-20 век и особено философията на Бердяев често позиционират основната цел на човечеството - да усъвършенства творението на Бога, допълвайки го и обогатявайки го. Въпреки това Бердяев и други религиозни философи се опитали чрез преосмисляне на древни и християнски идеи да разрешат належащи социални проблеми.
