Освалд Шпенглер беше изключителен немски историк и философ, чийто опит и знания обхващаха математиката, науката, теорията на изкуството и музиката. Основният и най-важен труд на Шпенглер се счита за двутомния „Залезът на Европа“, другите му произведения не са били популярни извън Германия.
Статията по-долу се фокусира върху смело и противоречиво произведение на исторически и философски теми, което е „Залезът на Европа“. Шпенглер очертава обобщението в собствения си предговор. На няколко страници обаче е невъзможно да се съдържа целият комплекс от идеи и термини, които са от особен интерес за съвременната история.
Освалд Шпенглер
Шпенглер преживя Първата световна война, което значително повлия на философските му възгледи и теорията за развитието на културите и цивилизациите, които той формулира. Първата световна война принуждава да преразгледа и частично да пренапише втория том от основната творба, която Шпенглер вече завърши по това време - „Залезът на Европа“. Краткото съдържание на двутомника, което той написа в предговора към второто издание, показва как мащабните военни операции и техните последици са повлияли върху развитието на теорията на Шпенглер.
Следващите произведения на философа бяха фокусирани върху политиката, по-специално върху националистическите и социалистически идеали.
След като Хитлер дойде на власт в Германия, нацистите смятат Шпенглер за един от привържениците и пропагандистите на радикалната идеология. Последвалата еволюция на партийните и милитаристически тенденции обаче накара Шпенглер да се съмнява в бъдещето не само на нацистите, но и на Германия. През 1933 г. книгата му „Времето на решенията“ (или Годините на решенията), критикуваща идеологията на нацизма и теорията за расовото превъзходство, е извадена изцяло от печат.
„Залезът на Европа“
Първата независима творба на историка и философа Оскар Шпенглер е неговото най-популярно, обсъждано и влиятелно произведение.
Разбирането на уникалността и идентичността на културите е една от основните теми на работата, над която Освалд Шпенглер работи над пет години, „Залезът на Европа“. Кратко резюме на двутомната книга и увод, написан от автора във второто издание, ще помогнат да се справим с трудно формулираната, сложна теория на Шпенглер.
Двутомният трактат засяга много теми и предлага абсолютно преосмисляне на това как се възприема историята в съвременния свят. Според основната теория е погрешно да възприемаме развитието на целия свят от гледна точка на историята на Европа, разделяйки ерата на древната, средновековната и новата ера. Евроцентричната скала на историческите епохи не може правилно да опише възникването и формирането на много източни култури.
Шпенглер, „Залезът на Европа“. Обобщение на главите. Том първи
Веднага след публикуването на книгата интелектуалната общност на Германия беше изненадана. Едно от най-иновативните и провокативни произведения, предлагащо аргументативно критичен подход към теорията за културното развитие, формулирана от О. Шпенглер, е „Залезът на Европа“. Кратко резюме на теорията, което е включено в увода на автора, почти изцяло се фокусира върху феномена на възприемането на историята от гледна точка на морфологията, тоест хода и промяната.
„Залезът на Европа“ се състои от два тома. Първият том се нарича „Форма и реалност“ (или „Образ и реалност“) и се състои от шест глави, които очертават основите на теорията на Шпенглер. Първата глава се фокусира върху математиката, възприемането на числата и как понятието граници и безкрайност влияе върху възприемането на историята и развитието на културите.
„Форма и реалност” не само изгражда основата за критичен анализ на съвременните изследвания на историята, но и предлага нова форма на възприемането му. Според Шпенглер древната култура със своя научен мироглед е повлияла на „натурализацията” на историята. Благодарение на древногръцките познания за света с помощта на закони и правила, историята се превърна в наука, с която Шпенглер категорично не е съгласен.
Философът настоява историята да се възприема „аналогично“, тоест да се фокусираме не върху това, което вече е създадено, а върху това, което се случва и се създава. Ето защо математиката има толкова важна роля. Шпенглер смята, че с появата на концепцията за граници и безкрайност, човекът усеща значението на ясните дати и структури.
„Залезът на Европа“, обобщение на главите. Том втори
- Историята трябва да се възприема морфологично.
- Европейската култура премина от период на развитие (култура) в епоха на изсъхване (цивилизация).
Точно това са двете основни точки, които Освалд Шпенглер озадачи съвременниците си. „Залезът на Европа“ (увод, обобщение на труда и критични статии по исторически теми наричат гореспоменатите тези „крайъгълните камъни“ на теорията на Шпенглер) - книга, обърнала много в съзнанието на философите.
Вторият том се нарича „Перспективи на световната история“ (или „Прегледи на световната история“); в него авторът обяснява по-подробно теорията си за развитието на различни култури.
Според теорията за възникването и развитието на културите, формулирана от автора, всяка от тях преминава през свой собствен жизнен цикъл, подобен на човешкия живот. Всяка култура има детство, младост, зрялост и увяхване. Всеки по време на своето съществуване се стреми да изпълни своята цел.
Високи култури
Шпенглер идентифицира 8 основни култури:
- Бабел;
- египетски;
- индийски;
- китайски;
- Средноамерикански (племена на маите и ацтеките);
- класически (Гърция и Рим);
- култура на влъхвите (арабска и еврейска култура);
- Европейска култура.
В „Залезът на Европа“ първите пет култури са извън фокуса на автора, Шпенглер мотивира това с факта, че тези култури не са имали пряк сблъсък и следователно не са повлияли на развитието на европейската култура, което очевидно е основната тема на работата.
Шпенглер обръща особено внимание на класическата и арабската култура, като същевременно прави паралели с европейската култура на индивидуализма, разума и желанието за власт.
Основни идеи и условия
Трудността при четенето на „Залезът на Европа“ се състои в това, че Шпенглер не само често използва познати термини в напълно различен контекст, но и създава нови, чието значение е почти невъзможно да се обясни извън контекста на историко-философската теория на Шпенглер.
Например, философът използва понятията „Култура и цивилизация“ (в творбата тези и някои други термини авторът винаги изписва главно) в контраст един с друг. В теорията на Шпенглер това не са синоними, а до известна степен антоними. Културата е растеж, развитие и търсене на Неговата цел и съдба, а цивилизацията е упадък, деградация и „последните дни“. Цивилизацията е това, което остава от Културата, което позволи рационалното начало да победи творческото.
Друга двойка синоним-контрастиращи понятия е „случило се“ и „случва се“. За теорията на Шпенглер „ставането“ е крайъгълен камък. Според основната му идея историята трябва да се фокусира не върху числата, законите и фактите, описващи това, което вече се е случило, а върху морфологията, тоест какво се случва в момента.
Псевдоморфозата е терминът, чрез който Шпенглер дефинира слаборазвитите или „извън курса“ култури. Най-яркият пример за псевдоморфоза е руската цивилизация, независимото развитие на която е прекъсната и променена от европейската култура, която първо е „наложена“ от Петър I. Именно тази нежелана намеса в неговата култура Шпенглер обяснява неприязънта на руския народ към „чуждите“; авторът цитира изгарянето на Москва по време на настъплението на Наполеон като пример за тази неприязън.
Курс по история
Основният постулат на Шпенглер по отношение на историята е липсата на абсолютни и вечни истини. Това, което е важно, смислено и доказано в една култура, може да стане пълна глупост в друга. Това не означава, че истината е на страната на една от културите; по-скоро казва, че всяка култура има своя собствена истина.
В допълнение към нехронологичния подход за възприемане на развитието на света, Шпенглер пропагандира идеята за световното значение на някои култури и липсата на глобално влияние на други. Именно за това философът използва концепцията за висока култура; тя обозначава култура, която е повлияла на развитието на света.
Култура и цивилизация
Според теорията на Шпенглер, високата култура се превръща в отделен организъм и се характеризира с зрялост и последователност, докато „примитивните“ се характеризират с инстинкти и желание за основен комфорт.
Цивилизацията се разширява без елемент на развитие, всъщност е „смъртта“ на Културата, но авторът не вижда логическата възможност за вечното съществуване на нещо, следователно цивилизацията е неизбежното увяхване на Културата, която е престанала да се развива. Докато основната характеристика на Културата е формирането и процеса на развитие, Цивилизацията се фокусира върху установеното и вече създадено.
Други важни характеристики за Шпенглер от тези два щата са столичните градове и провинции. Културата расте "извън земята" и не се стреми към тълпата, всеки малък град, регион или провинция има своя структура и темп на развитие, което в крайна сметка представлява уникална историческа структура. Ярък пример за такъв растеж е Италия през Възраждането, където Рим, Флоренция, Венеция и други са били отличителни културни средища. Цивилизацията се характеризира с желание за маса и „еднаквост“.
Раси и народи
И двата термина се използват от Шпенглер контекстуално и значенията им се различават от обичайните. Расата в „Залезът на Европа“ не е биологично дефинирана отличителна характеристика на човешкия вид, а съзнателен избор на човек през цялото съществуване на неговата Култура. И така, в етапа на формиране и израстване на Културата, човек сам създава език, изкуство и музика, избира партньорите си и местоживеене, като по този начин определя всичко, което се нарича расови различия в съвременния свят. По този начин Културната концепция за раса е различна от Цивилизованата.
Шпенглер не свързва понятието „хора” с държавността, физическите и политическите граници и езика. В неговата философска теория хората произхождат от духовно единство, обединение за обща цел, която не преследва печалба. Решаващият фактор за формирането на народа е не държавността и произхода, а вътрешното чувство за единство, "историческият момент на единството, преживян".
Чувство за мир и съдба
Историческата структура на развитието на всяка култура включва задължителни етапи - определянето на мирогледа, познаването на нечията съдба и цел и изпълнението на Съдбата. Според Шпенглер всяка култура възприема света по различен начин и се стреми към своята цел. Целта е да изпълниш съдбата си.
За разлика от лота, който спада към дяла на примитивните култури, Високите сами определят своя път чрез развитие и формиране. Шпенглер разглежда съдбата на европейското разпространение на индивидуалистичен морал, който крие желанието за власт и вечност.
