Същността на човека е философска концепция, която отразява естествените свойства и съществените характеристики, присъщи по един или друг начин на всички хора, разграничавайки ги от други форми и видове битие. Човек може да срещне различни гледни точки по този проблем. За мнозина това понятие изглежда очевидно и често никой не мисли за това. Някои смятат, че няма конкретно образувание или поне е неразбираемо. Други твърдят, че е познато, и излагат най-различни концепции. Друга често срещана гледна точка е, че същността на хората е пряко свързана с човек, който е тясно преплетен с психиката, което означава, че познавайки последното, може да се разбере и същността на човек.
Основни аспекти
Основната предпоставка за съществуването на всеки човек е функционирането на тялото му. Тя е част от естествената природа, която ни заобикаля. От тази гледна точка човекът е нещо освен всичко друго и част от еволюционния процес на природата. Но това определение е ограничено и подценява ролята на активно-съзнателния живот на индивида, без да излиза извън рамките на пасивно-съзерцателния възглед, характерен за материализма на 17-18 век.
В съвременния възглед човекът е не само част от природата, но и най-високият продукт на нейното развитие, носител на социалната форма на еволюция на материята. И не само "продукт", но и създател. Това е активно същество, надарено с жизненост под формата на способности и склонности. Чрез съзнателни, целенасочени действия тя активно променя средата и в хода на тези промени се променя и себе си. Обективната реалност, трансформирана от труда, се превръща в човешка реалност, „втора природа“, „човешки свят“. Така тази страна на битието представлява единството на природата и духовното знание на производителя, тоест има социално-исторически характер. Процесът на усъвършенстване на технологиите и индустрията е отворена книга за основните сили на човечеството. Четейки го, човек може да стигне до разбиране на термина „същност на хората“ в обективирана, реализирана форма, а не само като абстрактно понятие. Тя може да бъде открита в характера на обективната дейност, когато има диалектическо взаимодействие на естествени материални, човешки творчески сили със специфична социално-икономическа структура.
Категория на съществуване
Този термин се отнася до съществуването на индивид в ежедневието. Именно тогава се проявява същността на човешката дейност, силната връзка на всички видове поведение на личността, нейните способности и съществуване с еволюцията на човешката култура. Съществуването е много по-богато от същността и, като форма на неговото проявление, включва, освен проявата на човешките сили, и различни социални, морални, биологични и психологически качества. Само единството на двете тези концепции формира човешката реалност.
Категория "човешка природа"
През миналия век естеството и същността на човека бяха идентифицирани и необходимостта от отделна концепция беше поставена под въпрос. Но развитието на биологията, изучаването на нервната организация на мозъка и генома ни кара да гледаме на това съотношение по нов начин. Основният въпрос е дали има неизменна, структурирана природа на човека, независима от всички влияния, или дали тя е пластична и променяща се по своята същност.
Философът от САЩ Ф. Фукуяма вярва, че има такова и осигурява непрекъснатостта и стабилността на нашето съществуване като вид и заедно с религията съставляват нашите най-основни и основни ценности. Друг учен от Америка, С. Пинкър, определя човешката природа като комбинация от емоции, когнитивни способности и мотиви, които са често срещани при хора с нормално функционираща нервна система. От горните определения следва, че характеристиките на човешкия индивид се обясняват с биологично наследени свойства. Въпреки това много учени смятат, че мозъкът определя само способността да формира способности, но изобщо не ги обуславя.
„Същност в себе си“
Не всички смятат понятието „същност на хората“ за законно. Според такава тенденция като екзистенциализъм човек няма специфична родова същност, тъй като той е „същност в себе си“. К. Джаспърс, най-големият му представител, вярва, че науки като социология, физиология и други предоставят само знания за някои от отделните аспекти на дадено същество, но не могат да проникнат в неговата същност, която е съществуване (съществуване). Този учен смятал, че е възможно да се изучава индивидът в различни аспекти - във физиологията като тяло, в социологията като социално същество, в психологията като душа и т.н., но това не дава отговор на въпроса каква е природата и природата на човека, защото той винаги е нещо повече, отколкото може да знае за себе си. Неопозитивистите също са близки до тази гледна точка. Те отричат, че в отделния човек може да се намери нещо общо.
Представления на мъж
В Западна Европа се смята, че произведенията на немските философи Скелер („Положението на човека във Вселената“), както и „По стъпките на органичното и човешкото“ на Плеснер, поставят началото на философската антропология, публикувана през 1928 г. Редица философи: А. Гелен (1904-1976), Н. Хентенберг (1904), Е. Ротакер (1888-1965), О. Болнов (1913) - изключително се занимаваха с това. Мислителите от онова време изразиха много мъдри идеи за човек, който все още не е загубил своето определящо значение. Например Сократ призова съвременниците да опознаят себе си. Философската същност на човека, щастието и смисълът на живота бяха свързани с разбирането на същността на човека. Призивът на Сократ беше продължен с изявлението: "Познай себе си - и ще бъдеш щастлив!" Протагор твърди, че човекът е мярката на всички неща.
В Древна Гърция възникна въпросът за произхода на хората за първи път, но често той се решаваше спекулативно. Сиракузският философ Емпедокъл пръв предположи еволюционния, естествен произход на човека. Той вярваше, че всичко на света се движи с вражда и приятелство (омраза и любов). Според учението на Платон, душите живеят в свят на империя. Той оприличи душата на човека на колесница, контролирана от Уил, и Чувствата и умът я впрегнаха. Чувствата я дърпат надолу - до груби, материални удоволствия, а Разумът - нагоре, към осъзнаването на духовните постулати. Това е същността на човешкия живот.
Аристотел видял в хората 3 души: рационални, животински и растителни. Растителната душа е отговорна за растежа, зрелостта и стареенето на тялото, животинската душа - за независимостта в движенията и обхвата на психологическите чувства, рационалната - за самосъзнанието, духовния живот и мисленето. Аристотел е първият, който разбра, че основната същност на човека е животът му в обществото, определяйки го като обществено животно.
Стоиците отъждествяват морала с духовността, като полагат солидна основа на идеите за него като морално същество. Спомняте си Диоген, живял в бъчва, който със запалена лампа на светлината на деня търсеше човек в тълпа. През Средновековието древните възгледи били критикувани и напълно забравени. Представителите на Ренесанса обновиха древните възгледи, поставиха Човека в самия център на светогледа, поставиха основата на хуманизма.
За същността на човека
Според Достоевски същността на човека е тайна, която трябва да бъде разгадана и нека тези, които я вземат и прекарат целия си живот за нея, да не казват, че са прекарали времето си напразно. Енгелс е вярвал, че проблемите на нашия живот ще бъдат решени само когато човек е всеобхватно известен, предлагайки начини за постигане на това.
Фролов го описва като субект на общественоисторически процес, като биосоциално същество, генетично свързано с други форми, но се отличава със способността си да произвежда инструменти с реч и съзнание. Произходът и същността на човека се проследява най-добре на фона на природата и животинския свят. За разлика от последните, хората изглежда са същества, които имат следните основни характеристики: съзнание, самосъзнание, работа и социален живот.
Линей, класифицирайки животинския свят, включи човека в животинското царство, но го пренесе, заедно с антропоидните маймуни, в категорията на хоминидите. Homo sapiens той се намира в самия връх на своята йерархия. Човекът е единственото създание, на което съзнанието е присъщо. Възможно е благодарение на артикулиращата реч. С помощта на думи човек става осъзнат за себе си, както и за заобикалящата го действителност. Те са първичните клетки, носители на духовния живот, позволяващи на хората да обменят съдържанието на своя вътрешен живот с помощта на звуци, изображения или знаци. Неразделно място в категорията „същност и съществуване на човека“ принадлежи на работата. Това пише класикът на политическата икономия А. Смит, предшественикът на К. Маркс и ученикът на Д. Хюм. Той определи човека като „работник на животните“.
труд
При определяне на специфичния характер на същността на човека марксизмът правилно придава на труда основно значение. Енгелс каза, че именно той ускорява еволюционното развитие на биологичната природа. Човекът в работата си е напълно свободен, за разлика от животните, при които трудът е твърдо кодиран. Хората могат да вършат съвсем различни работи и по всякакъв начин. Толкова сме свободни в труда, че дори можем … да не работим. Същността на правата на човека се състои в това, че освен задълженията, поети в обществото, има и права, които се предоставят на дадено лице и са инструмент за неговата социална защита. Поведението на хората в обществото се ръководи от общественото мнение. Ние, като животните, изпитваме болка, жажда, глад, сексуален нагон, равновесие и т.н., обаче всички наши инстинкти се контролират от обществото. И така, трудът е съзнателна дейност, асимилирана от човек в обществото. Съдържанието на съзнанието се формира под негово влияние и се фиксира в процеса на участие в производствените отношения.
Социалната същност на човека
Социализацията е процесът на придобиване на елементи от социалния живот. Само в обществото е асимилирано поведение, което се ръководи не от инстинкти, а от общественото мнение, инстинктите на животните са ограничени, езикът, традициите и обичаите са възприети. Тук хората поемат опита на индустриалните отношения от предишни поколения. Започвайки от Аристотел, социалната природа се считала за основна в структурата на личността. Маркс освен това виждал същността на човека само в социална природа.
Човек не избира условията на външния свят, той просто винаги е в тях. Социализацията възниква поради асимилация на социални функции, роли, придобиване на социален статус и адаптиране към социалните норми. В същото време явленията от обществения живот са възможни само чрез индивидуални действия. Пример е изкуството, когато художници, режисьори, поети и скулптори го създават със своя труд. Обществото определя параметрите на социалната сигурност на индивида, одобрява програмата за социално наследство, поддържа баланс в рамките на тази сложна система.
Човек в религиозен светоглед
Религиозният мироглед е светоглед, основан на вярата в съществуването на нещо свръхестествено (духове, богове, чудеса). Следователно проблемите на човека се изследват през призмата на божественото. Според учението на Библията, което е основата на християнството, Бог е създал човека по свой образ. Нека се спрем на това учение.
Бог създаде човека от пръстта на земята. Съвременните католически богослови твърдят, че в божественото творение е имало две актове: първата е създаването на целия свят (Вселената), а втората е създаването на душата. В най-древните библейски текстове на евреите е посочено, че душата е дъхът на човека, това, което той диша. Следователно Бог духа душата през ноздрите. Тя е същата като животното. След смъртта дишането спира, тялото се превръща в прах, а душата се разтваря във въздуха. След известно време евреите започнаха да идентифицират душата с кръвта на човек или животно.
Библията дава голяма роля в духовната същност на човека на сърцето. Според авторите на Стария и Новия завет мисленето не се случва в главата, а в сърцето. Тя съдържа мъдростта, която Бог е дал на човека. А главата съществува само за да расте косата върху нея. В Библията няма намек, че хората са в състояние да мислят с главата си. Тази идея имаше голямо влияние върху европейската култура. Големият учен от XVIII век, изследовател на нервната система, Буфон е бил сигурен, че човек мисли със сърцето си. Мозъкът според него е само органът на храненето на нервната система. Авторите на Новия завет признават съществуването на душата като вещество, независимо от тялото. Но тази концепция сама по себе си е неясна. Съвременните Йеховисти тълкуват текстовете на Новия Завет в духа на Стария и не признават безсмъртието на човешката душа, вярвайки, че след смъртта съществуването престава.
Духовната природа на човека. Понятие за личност
Човек е структуриран така, че в условията на социалния живот той е в състояние да се превърне в духовна личност, в личност. В литературата можете да намерите много определения за личността, нейните характеристики и признаци. Това е преди всичко създание, което съзнателно взима решения и носи отговорност за цялото си поведение и действия.
Духовната същност на човека е съдържанието на личността. Централното място тук е светогледът. Той се генерира в процеса на дейността на психиката, в който се разграничават 3 компонента: това са Воля, Чувства и Разум. В духовния свят няма нищо друго освен интелектуална, емоционална активност и волеви мотиви. Съотношението им е двусмислено, те са в диалектическа връзка. Има някакво несъответствие между чувства, воля и ум. Балансирането между тези части на психиката е духовният живот на човека.
Личността винаги е продукт и субект на индивидуалния живот. Той се формира не само въз основа на собственото му съществуване, но и поради влиянието на други хора, с които влиза в контакт. Проблемът за същността на човека не може да се разглежда едностранчиво. Учителите и психолозите смятат, че да се говори за персонализирана индивидуализация е възможно само от времето, когато индивидът прояви възприятие за себе си, се формира лична идентичност, когато той започне да се отделя от другите хора. Личността „изгражда“ своята линия на живот и социално поведение. На философски език този процес се нарича индивидуализация.
