Категорията на реалността, която е взаимно посредничество на явлението и закона, се определя като цялост във философията. Това е органичното единство на реалността във цялото й многообразие или многообразието в единството. Законът определя, че реалността е еднаква, но има такова нещо като явление, което внася многообразието в реалността. По този начин същността на философията е еднаквост и разнообразие като форма и съдържание.
Страните са външни и вътрешни
Формата е единството на многообразното, а съдържанието се разглежда като многообразие в единството (или многообразието на единството). Това означава, че формата и съдържанието са закон и явление в аспекта на същността във философията, това са моменти от същността. Всяка от философските направления разглежда този въпрос по свой начин. Затова е по-добре да останете на най-популярните. Тъй като същността във философията е органична сложна реалност, която съчетава външната и вътрешната страна, тя може да бъде разгледана в различни области на проявление.
Свободата например съществува в сферата на възможностите, докато общността и организмът съществуват в царството на видовете. Сферата на качеството съдържа типичното и индивидуалното, а сферата на измерване е норма. Развитието и поведението са сферата на типовете движение, а многобройните сложни противоречия, хармония, единство, антагонизъм, борба са от сферата на противоречието. Произходът и същността на философията - обектът, предметът и дейността са в сферата на формирането. Трябва да се отбележи, че категорията на същността във философията е най-противоречивата и сложна. Тя измина труден дълъг път в своето формиране, формиране, развитие. Въпреки това философите далеч от всички посоки признават категорията на същността във философията.
Емпирика с един поглед
Емпиричните философи не признават тази категория, тъй като смятат, че тя принадлежи изключително към сферата на съзнанието, а не реалността. Някои се противопоставят буквално преди агресия. Например Бертран Ръсел пише с патос, че същността на науката за философия е глупава и напълно лишена от точност. Всички емпирично ориентирани философи поддържат неговата гледна точка, особено като самия Ръсел, който е склонен към естествено-научната небиологична страна на емпиризма.
Те не обичат сложни органични понятия-категории, съответстващи на идентичност, неща, цялостно, универсално и други подобни, защото същността и структурата на философията за тях не се съчетават, същността не се вписва в системата от понятия. Техният нихилизъм по отношение на тази категория обаче е просто пагубен, той е същият като отричането на съществуването на жив организъм, неговата жизненоважна дейност и развитие. Философията е същността на света, защото спецификата на живото в сравнение с неодушевеното и органичното в сравнение с неорганичното, както и развитието заедно с проста промяна или норма, заедно с неорганична мярка, единство в сравнение с прости връзки и можете да продължите много дълго време - всичко това е спецификата на образуванието.
Още една крайност
Философите, склонни към идеализъм и организъм, абсолютизират същността, освен това го надаряват с определено независимо съществуване. Абсолютизацията се изразява във факта, че идеалистите могат да открият същност навсякъде, дори в самия неорганичен свят, но просто не може да го има - същността на камък, същността на гръмотевична буря, същността на планетата, същността на молекулата … Дори е смешно. Те измислят, представят своя собствен свят, пълен с анимирани, одухотворени същества и в чисто религиозния си възглед за лично свръхестествено същество виждат същността на Вселената в него.
Дори Хегел абсолютизира същността, но въпреки това той е първият, който извади портрета му категоричен и логичен, първият, който се опита да го оцени разумно и да го изчисти от слоевете религиозно, мистично и схоластично. Учението на този философ за същността е необичайно сложно и нееднозначно, в него има много блестящи прозрения, но има и спекулации.
Същност и явление
Най-често това съотношение се разглежда като съотношение на външно и вътрешно, което е значително опростено мнение. Ако кажем, че явлението е дадено директно в нас в усещания и същността е скрита зад това явление и е дадена косвено чрез това явление, а не директно - ще бъде правилно. Човек в неговите знания преминава от наблюдавани явления до откриване на същности. В този случай същността е познавателно явление, като по този начин вътрешно, което винаги търсим и се опитваме да проумеем.
Но можете да продължите по други начини! Например от вътрешна към външна. Всеки брой случаи, когато именно феномените са скрити от нас, тъй като ние не сме в състояние да ги наблюдаваме: радиовълни, радиоактивност и други подобни. Обаче, знаейки ги, сякаш откриваме същността. Ето една философия - същността и съществуването може да не са напълно свързани помежду си. Когнитивният елемент изобщо не означава самата категория на дефиницията на реалността. Същността може да бъде същността на нещата, може да характеризира въображаем или неорганичен предмет.
Едно образувание явление ли е?
Субектът наистина може да бъде феномен, ако не е открит, скрит, не подлежи на познание, тоест е обект на познание. Това важи особено за онези явления, които са сложни, объркани или имат такъв мащабен характер, че наподобяват явления от дивата природа.
Следователно същността, разглеждана като познавателен обект, е въображаема, въображаема и невалидна. Той действа и съществува само в познавателната дейност, характеризирайки само една от неговите страни - обект на дейност. Тук трябва да се помни, че и обектът, и дейността са категории, които съответстват на същността. Същността като елемент на знанието е отразената светлина, която се получава от реалната същност, тоест нашата дейност.
Човешката природа
Същността е сложна и органична, директна и непряка, според категоричното определение - външна и вътрешна. Особено удобно е да наблюдаваме примера на човешко същество, наше собствено. Всеки го носи в себе си. Тя ни беше дадена безусловно и пряко по силата на раждането, последващото развитие и всички жизнени дейности. Той е вътрешен, защото е вътре в нас и не винаги се проявява, понякога дори не ни дава да знаем за себе си, така че ние сами не го знаем напълно.
Но той е и външен - във всичките му проявления: в действия, в поведение, в активност и неговите субективни резултати. Ние познаваме добре тази част от същността си. Например Бах почина преди много време и същността му продължава да живее в неговите фуги (и, разбира се, в други произведения). По този начин фугите по отношение на самия Бах са външна цялост, тъй като те са резултат от творческата дейност. Тук връзката на същността и явлението е особено ясно видима.
Закон и феномен
Дори откровените философи доста често бъркат тези две връзки, защото те имат обща категория - явление. Ако разгледаме същността на явлението и закона на явлението отделно една от друга, в отделни двойки категории или категорични определения, може да добиете идеята, че явлението на същността се противопоставя по същия начин, както законът противопоставя явлението. Тогава съществува опасността да оприличите или приравните същността на закона.
Ние считаме същността за съответствие със закона и едноредността, като всичко универсално, вътрешно. Има обаче две двойки, абсолютно, освен това, различни категорични определения, които имат явление в състава си - една и съща категория! Тази аномалия няма да съществува, ако тези двойки не се разглеждат като независими и независими подсистеми, а като части от една подсистема: феномен-същност-явление. Тогава същността не би изглеждала като категория с един ред със закона. Той би обединил явлението и закона, тъй като има чертите и на двамата.
Закон и същност
На практика хората винаги разграничават същността и закона. Законът е универсален, тоест общ в действителност, който се противопоставя на индивида и на конкретното (явление в случая). Същността, дори като закон, притежаващ предимствата на универсалното и общото, в същото време не губи качеството на явлението - специфично, индивидуално, конкретно. Същността на човека е специфична и универсална, единствена и уникална, индивидуална и типична, уникална и серийна.
Тук можем да си припомним обширната работа на Карл Маркс върху човешката същност, която не е абстрактна, индивидуална концепция, а комбинация от установени социални отношения. Там той критикува учението на Лудвиг Фейербах, който твърди, че само естествено образувание е присъщо на човека. Fair. Но Маркс също реагира доста невнимателно на индивидуалната страна на човешката същност, той пренебрежително говори за абстрактното, което изпълва същността на отделен индивид. Това беше доста скъпо за неговите последователи.
